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何良俊曲论中本色论的主要核心
何良俊《曲論》中本色論的主要核心
何良俊《曲論》中本色論的主要核心
張雅函
南華大學文學系碩士生
摘要
「本色」是中國戲曲理論中的一個重要概念。何良俊在《曲論》中提出「本色論」
的要求標準—簡淡清麗有俊語、蘊藉有趣、音律協和等觀點,引起了當時曲家的激烈討
論,沈璟、王世貞、徐渭、王驥德等曲家,不論是反對其「本色論」,還是繼承發揚其
「本色論」的片段,都為中國戲曲理論創作發展做了貢獻。
關鍵字:北曲、元曲四大家、戲曲理論
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文學前瞻第九期
一、前言
何良俊,字元朗,號柘湖,松江府華亭奉賢拓林(今屬上海松江)人。嘉靖年間貢
生,入國學,累舉不第,以蔡羽之先例,薦授南京翰林院孔目。此乃何良俊唯一在朝為
官的時候,但何良俊鬱鬱不得志,無法施展抱負,不久棄官返鄉,時值倭寇侵擾,移居
蘇州,年七十始返故里,著有《何氏語林》、《四友齋叢說》、《何翰林集》。
何良俊雖官場失利,但他的詩文與收藏鑑賞的才名,以及交遊廣闊而名盛於當世。
與當世高官巨卿或為文壇鉅子,如張之象,徐獻忠、董宜陽、文徵明、顧璘、唐順之、
莫如忠、莫是龍、陸樹聲、王世貞、聶豹、薛應旂、皇甫汸等人相互來往。何良俊妙解
音律,喜好戲劇為當世知名,罷官後,在南京與其他文人雅士一起結社唱和。這就為他
的評論與創作提供了一個良好的環境。沈德符《萬曆野獲編》記載:
嘉隆間,度曲知音者,有松江何元朗,蓄家撞習唱,一時優人俱避舍。然所唱俱
北詞,尚得金元蒜酪遺風。予幼時,猶見老樂工二三人,其歌童也俱善弦索,今
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絕響矣。何又教女鬟數人,俱善北曲,為南教坊頓仁所賞。
何良俊家庭經濟狀況良好,又是書香門第,因此何良俊的戲班文化水準較優,並且與何
良俊本人的偏好相關,搬演的是北曲,在當時北曲凋敝、南曲漸趨成熟的情況下,是獨
樹一幟。何良俊晚年喜好戲曲,他的戲曲理論崇尚本色,強調戲曲創作必須要符合舞臺
演出,並不是案頭之作,在明中葉的戲曲文化環境之下寫出《曲論》,以自身修養與對
時曲的獨特觀察,對當時戲曲作出獨到的批評與看法。較晚的吳江派沈璟十分推崇這樣
的觀念。
「本色」一詞從出現經歷宋、元,至明代,在戲曲領域逐漸佔據重要地位,特別是
在明代中期之後,「本色」內涵向更深層次發展,何良俊身在戲曲變革並蓬勃發展的環
境之中,提出了自己的看法,且在當時引起熱烈的討論,為戲曲理論帶來較全面的探討。
何良俊有關戲曲理論的言論集中在其《曲論》中,主要觀點一是重北曲輕南戲,二是語
言與聲律,而本文期能對何良俊《曲論》中的本色理論作一分析梳理,探討何良俊的戲
劇理論的內涵特色。
二、《曲論》產生背景
(一)明代中期以前的戲曲創作
明代初期,開國獨尊儒術,專制高壓的箝制言論,並對戲曲創作與搬演做出許多限
制,為了開國後的政治社會需求,便產生許多說教的劇本,如邱浚《五倫全備記》,強
調傳統儒家封建道德等生硬的說教劇碼。而高明創作《琵琶記》之後,許多仿作的傳奇
劇本紛紛出現,如邵燦《香囊記》等,雕琢字詞,文辭華艷,使事用典,多為迎合當權
者而做的劇本,因此此時並未有完整理論出現。
1 沈德符〈詞曲‧弦索入曲〉《萬曆野獲編》卷二十五,中華書局 1959 年版,頁 641。
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何良俊《曲論》中本色論的主要核心
嘉靖年間,1527年前後
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