岭南苗族瑶族乡规民述论（二）①.PDF

① 岭南苗族瑶族乡规民约述论(二) 过 竹 黄怡鹏 （广西社会科学院文史研究所； 广西文化艺术研究院） （七）具体性 各民族由于文明发展程度所限，不能脱离具体事物、具体经验，因此就更多地用形象进 行思考，借助于鲜明的具体现象为中介，通过蓦拟外界山林树木、飞禽走兽来阐述法理，说 明规范，表达宗旨。乡规民约离不开第一手的感性材料，曲折地反映了某些事物、某些现象 的因果联系，尽管其较为简单和原始，仍是人类智慧的结晶，是乡规民约贴近民众生活的表 现。 岭南地区苗族、瑶族乡规民约的具体性特征，一是指规约表述的具体性。其表达方式往 往采用比拟的方法，借助直观具体的形象，取材于具体经验，与成员的生活贴切。例如，苗 族“议榔词”：“一年由一人主持议榔，一秋由一人主持说理。你有直线呀，你有墨线呀， 哪个存心不善嘛，哪个不遵守我们的议榔，哪个不服从我们的理约，你就直线衡量，你就墨 线测验。议榔在石头才不会移动，议榔在石柱才不会腐朽。”② 又如《金秀大瑶山全瑶石牌律法》：“惟恐有人作乱，立有石牌法律。乱偷乱摸，扰乱治 安，拿他坐牢。地方安宁，江山稳固。我们二十四村花山，三十六瑶村，砍树置牌，杀牛立 律。三家为村，五户为寨。小村靠大村，大村靠石牌。恐怕有人行盗作祟，扰乱社会治安。 聪明骗愚笨，凶恶欺善良。因此才订法律十二条，法规十三款。牙边不离牙马，牙马不离牙 怀。我们上山问路，我们下水同船。盐同罐，饭共包。大家同心同德，维护石牌大法。”③ 二是指族群成员对乡规民约认识理解掌握的具体性。这种具体性是基于族群成员充分参 加规约的议定、修改、讲述、解释、聆听与执行乡规民约活动过程的亲身感受。他们亲身体 会过饮酒宣誓、一致通过时的神圣和庄严；亲耳聆听过头人对饱含血泪判例的宣讲；参与和 经历了对违反乡规民约者的处罚和制裁，亲眼目睹了违反者被处死、拷打、开除寨籍族籍的 下场。清嘉庆《广西通志》引桂林知府钱之昌“粤西诸蛮图记”中所载的瑶族风俗说：“有 相讼者，集于社。推老人上坐。两边各剪草为筹。每讲一事，举一筹；筹多者胜。盖理诎则 ④ 筹弃，理直则筹存也。谓之‘赛老’、或曰‘论理’。论毕，刻木记之，终身不敢负”。 在纠 纷处理中，某一方能胜诉，是因为在调解时他所得的竹节木棍多，是因为木板上代表他的那 一面口子多。岭南地区苗族、瑶族民众的乡规民约知识，正是从这些具体的事件中获得的， 十分生动具体，且与他们的生活同步，潜移默化，代代相传。 三是乡规民约制订的具体性。乡规民约针对每个重要的事项来制订。比如苗族“依直” 有婚姻岩、偷盗岩等，瑶族石牌有专门的保护水源或者约定婚姻的石牌律等。这些说明乡规 民约在制订时考虑到了乡民的具体实际的问题，并能够提出一定的解决办法。 由于生产方式的制约，岭南地区苗族、瑶族处于以象喻思维为主的思维阶段，缺乏综合 性的类概念，大量的是具体事物事件的特称，概括性、抽象性不强。因此，其乡规民约也是 建立在具体直观表象基础上的，是建立在成员日常生活中的亲身感受、乡规民约实践的直接 具体经验基础上的，基本与具体的事物、具体的经验联系在一起。族群成员对本民族乡规民 ①本文为国家社会科学基金项目《岭南地区苗族瑶族“乡规民约”与和谐社会建构研究》（批准号07XMZ011） 阶段成果，课题组长过竹。 ②邹渊：《习惯法与少数民族习惯法》，《贵州民族研究》1997年第4期。 ③莫金山：《瑶族石牌制》，广西民族出版社2000年出版，第371页。 ④ 《广西瑶族社会历史调查（第一册）》，广西民族出版社1984年出版，第33页。 约权威的认识，是源于他参加的议定、修改、讲述、解释乡规民约的全体成员大会，亲身感 受了喝血酒时的神圣、一致通过时的庄严；是基于他参与和经历了对违反习乡规民约的处罚 和制裁，亲眼目睹了违反乡规民约者被罚款、拷打、处死、开除村寨籍。村民的乡规民约是 从一个一个具体的事件，实践中逐渐积累起来的，经历的具体实践越多，其乡规民约知识也 越丰富。除了具体的实践外，基本上别无学习的途径，因而阅历丰富的年长者因乡规民约知 识全面而受人敬重，有的还成为头人，负责乡规民约的监督与执行工作。