丁若镛治《大学》的个特点.PDF

臺灣東亞文明研究學刊 第 2 卷第 1 期 2005 年月 6 月 頁 165-196 Research Notes 【研究討論】 丁若鏞治《大學》的幾個特點 Some Characteristic View Points of Cheng Yakyong in Studying Daxue 孫叡徹* 關鍵詞：大學、丁若鏞、誠意、平天下、三綱領、孝弟慈、明明德 Keywords: Daxue, Cheng-Yakyong, chengyi, pingtianxia, sangangling, xiaotici, ming- mingde * 韓國漢陽大學中語中文學科教授 。 § 本文曾宣讀於 2004 年 5 月 15 日，由臺灣大學東亞文明研究中心主辦之「臺灣日本韓國東 亞文獻資源與研究主題」學術研討會 。 166 臺灣東亞文明研究學刊 2005 年 6 月 摘要 在韓國，丁若鏞被稱為是朝鮮王朝實學的集大成之學者。在那個時代，一般讀 書人學習或研究《大學》，幾乎都以朱子的《大學章句》為宗，然而丁若鏞研究《大 學》，其意見與以性理學為宗的朝鮮學者不同，也與中國的朱熹不同。丁若鏞治《大 學》的特點，簡略整理如下： 一、丁若鏞主張，學校名稱的「大學」即國學，應讀為「太學」，其學生即為 「冑子」，因此「大學之道」就是「冑子之道」。太學教「冑子」以老老、長長和 恤孤三大禮，此三大禮亦即太學興孝弟慈之本、興孝弟慈之教。 二、朱熹以為舊本《大學》有錯簡和闕文，因而把《大學》分為經一章和傳十 章，重新編排和補充。丁若鏞反對朱熹的看法。丁若鏞在《大學公義》裡所引用的 《大學》全文是古本《大學》，不是朱熹的《大學章句》，並視《大學》是敘述一 貫的經文，分之為二十七節而解說。另外，關於《大學》的作者，朱熹認為是曾子 作經一章而其門人作傳十章，丁若鏞保持懷疑的態度，不斷定 《大學》的作者是誰。 三、對於「明明德」的解釋，朱熹主張「明德」是天賦與的虛靈不昧之本性， 丁若鏞反對，改用「孝弟慈」來解明德。他主張，通過「孝弟慈」實踐「明明德」， 就能達成治國平天下的目標，因此，「明明德」之歸著點就是平天下，「孝弟慈」 之實踐就是「明明德」之真面目。另外，他也主張實踐善行而後才能說「德」，實 行以前，無所謂「德」。 四、丁若鏞不贊同朱熹《大學章句》把「新民」改寫成「親民」。他主張「親 民」是通過實踐「孝弟慈」而後使老百姓興「孝弟慈」而相親相愛；又主張「新民」 是興孝弟並使民興孝弟。如此，「新民」之義乃同於「親民」。 五、朱熹主張「至善」是事理當然之極，包括「明德」和「新民」，而「止至 善」則是盡天理之極而毫無人欲之私。丁若鏞不贊同朱熹。若鏞解「止」為「至而 不遷」，解「至善」為「人倫之至德」，解「止至善」為實際實踐「孝、敬、信、 慈、仁」的人倫之至德。他以「人倫」解「至善」，更進一步，將這五個德目歸納 為「孝弟慈」三目。 六、丁若鏞不贊同朱熹的「三綱領八條目」。「三綱領」是「明明德」、「新 民」和「止於至善」，「八條目」是「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」、 「修身」、「齊家」、「治國」和「平天下」。丁若鏞容納「三綱領」，但是不採 取「八條目」，這是若鏞治《大學》最大的特點：他不把格物致知列入八條目，而 是與之分開，合併為一後而提高其地位。他以誠意、正心、修身、齊家、治國、平 天下為格致六條，又以「意、心、身、家、國、天下」為物，以「誠、正、修、齊、 治、平」為事。他釋「物有本末」，以意心身為本，以家國天下為末。他主張事有 終始，以誠正修齊治平互為先後。 丁若鏞重視「誠意」，以誠意貫徹意、心、身、家、國、天下，並著重在治國 平天下。他把「誠」看成《大學》的中心，以「誠」實踐「孝弟慈」，一方面以「誠」 修己，一方面以「誠」化民，「誠」成為成己、成物的倫理實踐的原動力。