时间﹑历史与记忆﹐应贵主编﹐283-341.PDF

時間﹑歷史與記憶﹐黃應貴主編 ﹐283-341 台北﹕中央研究院民族學研究所﹐1999 王明珂 中央研究院歷史語言研究所 時間、歷史與記憶 黃應貴主編, 頁283-341 中央研究院民族學研究所 1999年4 月 台北 南港 時間、記憶與歷史 1995-1998年間，我曾利用數個寒暑期到四川省阿壩藏族羌族自治州進行有關歷史記憶的 研究。我探索的主要問題是：如果「族群認同」依賴其成員們對一些「重要過去」（歷史）的 集體記憶來維繫，那麼中國少數民族之一的羌族以什麼樣的社會歷史記憶來凝聚認同。1 以 及，我們知道當代「羌族認同」是在民族分類、識別之後才出現的，那麼在「羌族認同」被建 立之前，這兒各地區村寨居民的認同體系及相關社會歷史記憶又是如何？關於前一問題，我曾 在「漢族邊緣的羌族記憶與羌族本質」一文中說明：漢族歷史學者如何從中國歷史記憶中建構 「羌族史」，並透過土著知識分子將此歷史記憶播入羌族之中；羌族知識分子又如何選擇、詮 釋漢族與本土的社會歷史記憶，建構各種版本的本民族歷史以凝聚民族認同（王明珂 1997a）。在這一篇文章中，我所要探討的便是「羌族認同」被建立前這兒村寨居民的認同體系 及相關的歷史記憶。問題也就是：在中國歷史記憶之外，我們是否可以找到一些潛藏的本土歷 史記憶，藉以了解「民族化」之前當地的族群認同體系？這種歷史記憶以什麼樣的內涵組織起 來，它們如何在人群中傳遞？如何在認同變遷中被重新詮釋？如此反映的歷史心性及其變遷又 是如何？更重要的是我希望能由這些「另類歷史」來了解我們所熟悉的歷史與歷史書寫的本 質，及其可能的演變過程。 羌族是一個古老的民族，也是一個新的民族。它之所以古老，是因為三千多年來一直有些 「異族」被商人或歷代華夏（中國人）稱為「羌」；無疑他們的血液與文化或多或少散入當今 許多中國人及其邊緣人群（包括羌族）之中。但從另一角度來說，它卻是一個新的民族。因為 凝聚當今「羌族」的集體歷史記憶，包括對「羌族」這個稱號的記憶，都在近數十年來才在土 著中被建立起來。大部分的當今羌族說，在1949之前或甚至十幾年前，他們沒聽過「羌族」這 2 名詞。只有羌族知識分子知道「羌族歷史」（指從漢族歷史記憶中建構的典範歷史）， 而這 些有關羌族歷史的知識幾乎全來自漢族的歷史記憶，或是在當代漢族歷史記憶框架下對本身神 話傳說的新銓釋。但是這並不表示在現代羌族認同形成之前，在這些區域人群間從未存在某種 「族群認同」，或是說他們沒有「歷史」。事實上在我做調查研究的期間，雖然統一的羌語、 典範的羌族歷史與羌族文化都在形成與推廣之中，然而一些尚未完全消失的社會歷史記憶，以 及一些仍然影響他們日常生活的社會結構因素，使我仍然可以探索在「羌族認同」根植前的當 1 在相關研究中，有的學者偏好用集體記憶（collective memory ）一詞，有些用社會記憶 （social memory ），或有學者予以上兩者不同的定義；事實上所討論的都是人類記憶與社會認 同間的關係。無論是社會或集體記憶，它們的範疇都很廣；不只包括廣義的「過去」，也包括 對現在與未來的想像與期望。本文中我以「社會歷史記憶」一方面強調