师说 课件(共36张PPT).ppt

* * 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 （节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》） 译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪 ，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。 作者：韩愈 师说 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。 韩愈（768——824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠（pán）来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 听准字音、 注意音节停顿。 选出下列红色字读音全正确的项（ ） A、襄（xiāng） 句读（dòu） 针砭（biàn）时弊 B、苌（zhǎng）弘 聃（dàn） 或不（fǒu）焉 C、贻（yí） 谀（yú） 不拘（jū）于时 D、蟠（fán） 六艺经传（zhuàn） 郯（tán） C 举例： 惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾从/而师之 停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。 默读课文，结合注释及参 考书，疏通词句，翻译课文。 ①师者，所以传道受业解惑也。 译：老师，是用来传授道理、教给 学业、解释疑难问题的人。 所以：用来………的，…………的凭借 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译：我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ 师：动词，学习。庸：岂，哪。 知：管、过问。 ③句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译：不通晓句读，就去向老师学 习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃 了，我没有看出那些人是明智的。 要注意宾语前置和内容的先后对应。 ④位卑则足羞，官盛则近谀。 译：（以）地位低（的人为师），就 感到耻辱 ；（以）官职高（的人为师）， 就近乎谄媚。 要注意翻译通顺。 自读课文，巩固对文句的翻译理解。 温习课文内容，完成以下检测题 1.下列红色字解释正确的一项是（ ） ①孰能无惑