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古文运动 “文以载道”、 “文道合一” “言之有物”， “言贵创新，词必己出。” “唯陈言之务去。” “文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想 针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写： 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。（上品无寒门，下品无士族）重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”，而鄙从师。 要传的是什么样的“道”? 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、受业、解惑三者当中，他把“传道”视为教师最重要的也是最基本的任务。 “业”是“载道之文”，是指“六艺经传” 为代表的儒家经典。 “受业”就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其“解惑”。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 贻：赠送 第四段原文 好 六艺经传 通 拘 于 于 嘉 行 古道 作 以 贻 好：喜爱 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 通：普遍 拘：约束、拘束 于：介词，表被动 于：介词，向 以：连词表目的，来、用来 嘉：赞许 行：遵行 古道：古人的从师风尚 作：写 第四段译文 李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。? 阅读分析第四段 作者为什么称赞李蟠？ ①肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学 ②对士大夫们耻于从师的有力批判 这段文字的作用是什么？ ①点明作者作《师说》的缘由 ②总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道 框图 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 文章结构： 师说 中心论点：古之学者必有师 分论点 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 分论点： 圣人无常师 写作缘由：赠李蟠 作业： 谈谈你对老师的认识 四 四 四 四 四 四 唐宋八大散文家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾 巩 苏 洵 苏 轼 苏 辙 文起八代之衰－－苏轼 唐宋八大家之首－－明代人 韩 愈 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 唐代古文运动倡导者 1、标出生字词。 2、找出中心论点及分论点并概括段落大意？ 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ） 从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 郯子( ) 读准读音 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí tán 找出本文的中心论点及分论点 古之学者必有师 （中心论点） 一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 二 圣人无常师 三 作《师说》缘由 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非