弟子问仁 - 副本.ppt

《论语》选读 思考：樊迟是一个怎样的人？子夏是怎样让樊迟明白举直与仁的关系的？ 樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。 子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人治理国家，能使政治清明，国富民安。 原 文 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 疏通文意 词 语 博:广博,广泛。 施：施予，施舍 于：对，向 济：救济 其：助词，恐怕，表推测 病：不足 立：使……站得住 达：使……行得通 近：就近 譬：比喻 原 文 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 译 文 子贡说：“如果有人能广泛地对民众进行施予和救济，这人怎么样？可称得上仁人吗？”孔子说：“岂止是仁德，简直是圣德了！就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁德之人，就是要想自己站得住，就要使别人也站得住；要想自己行得通，就要使别人也行得通。凡事能就近以自己作比喻，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众”的做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。 疏通文意 明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想。 原 文 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 疏通文意 词 语 克： 复： 为： 归： 焉： 由： 目： 非礼： 敏： 事： 斯： 克制，约束 恢复 是 归于 句末语气助词 细则，条目 不合礼的 聪敏 做 指示代词，这 靠，凭 原 文 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译 文 颜渊请教“仁”的问题。孔子说：“克制自己，使自己的言行符合礼制，这就是仁。一旦这样做了，天下人都认为你是仁人。要做到仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实践仁的细则是怎样的。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但请让我也照您的这些话去做。” 思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？他认为这样做有什么意义？对克制自己提出了什么具体要求？ 疏通文意 明确：孔子认为克制自己，使自己的言行符合奴隶社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范，这就是仁。他认为，一个人只要克己复礼，天下的人都会赞许他是仁人。他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。 偷听别人谈话 偷看别人的日记 背后说别人的坏话 不合乎礼的都不要做！ 原 文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 疏通文意 词 语 如： 使： 承： 欲： 施： 于： 邦： 家： 使唤 如同，好像 承办 施加 给，介词 诸侯国 卿大夫的封地 愿意、喜欢 原 文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 译 文 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门见到任何人都要像会见贵宾一样，使唤百姓都要好像承办重大祭祀一样认真严肃。自己不愿意的事情，不要强加给别人；在诸侯邦国做官无所怨恨；在卿大夫的封地里做官也无所怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，但愿意照您的话去做。” 思考：孔子回答仲弓的问题时用了“见大宾”“承大祭” 这两个比喻旨在说明什么？这里的“己所不欲，勿施于人”怎样理解？ 疏通文意 明确： 用“见大宾”这个比喻说明为政者对民众要恭敬，用“承大祭