在民俗视野下重新审视《云南的歌会》技巧归纳.docVIP

A thesis submitted to XXX in partial fulfillment of the requirement for the degree of Master of Engineering 在民俗视野下重新审视《云南的歌会》的文章结构 文章作者：汪昌友　来源：《语文教学通讯》　2009-12-11 11:15:38 专家博客： 余映潮：向你介绍一种傻瓜式阅读法 程韶荣：奇异的博客留言带给我温馨的回忆 胡涛海：教师要经营自己，别丢掉你的“个性” 一、文学视野下《云南的歌会》文章结构及定位的审视。 《云南的歌会》是人教版《语文》八年级下册第四单元的一篇课文，是极富情趣的散文，所处单元是以民风民俗为主题的单元。作者沈从文，现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。 传统解读《云南的歌会》一般认同文章结构是并列的逻辑关系。在“歌会”的大标题下，并列地描绘了三个场合中唱歌的情景。第一部分为山野对歌，对歌具有对抗赛性质，是才情智力的大比拼；第二部分为山路漫歌，这是即兴的自由歌唱，发乎性情，自然成趣；第三部分为村寨传歌，这是一次民歌的展览，是一间民歌的课堂，场面宏伟，气势壮观。 对该文教学的三维目标一般定位为：1．知识和能力目标是“引导学生赏析品味文中人物描写、环境描写、场面描写及精彩的语言”。2．过程和方法目标是“从整体把握文章框架，能准确说出文中三个歌唱场面的内容与特点”。3．情感、态度与价值观目标是“感受作者笔下美好的生活，培养学生热爱民俗文化的情感”。对此，笔者仅仅认同其知识和能力目标。由于过程和方法目标的定位错误，导致了情感、态度与价值观目标定位的两大错误：一是对于民风民俗浮光掠影般肤浅的猎奇，二是停留在关注物质细节的琥珀状态，凝固了人类活动最终要追求的精神皈依感。 新课程理念下的语文教学是工具性与人文性并重的教学，是提升学生语文素养的教学，其终极目标是培养“社会主义新人”。从这样的理念出发，去理解“民俗是人类文明积淀中一个重要组成部分。关注民俗，可以了解民生和民间文化”（教材的单元说明），才是真实有效的解读。 二、了解作为历史文物研究家的沈从文是重新审视《云南的歌会》的前提。 1．写作的时代背景。 该文选自《过节和观灯》。《过节和观灯》写于1963年，发表于《人民文学》，原文由三篇小文章组成，分别是《端午给我的特别印象》、《记忆中的云南跑马节》、《灯节的灯》。课文所选部分来自第二篇。此文写作背景大可研究。1948年，郭沫若发表《斥反动文艺》，把沈从文定性为“桃红色”作家，沈从文的作品尽被销毁，不行于世。沈从文压力很大，内心紧张，他甚至想用保险片自杀——割脖子上的血管。他确实觉得创作不好写了，难得很，就借一个机会转到文物这一行，到中国历史博物馆工作，在馆里鉴定、收藏文物，当展览会的解说员。1963年的沈从文，已近20年没有进行文学创作，每天只与文物打交道，落寞而自得其乐。然其时沈从文正在半百之年，正如将坠之夕阳，实难舍辉煌。考证文物——用他自己的话说，只是“因为害怕现实而只有极力想法贴近过去”。因为缺少表达的自由，他只能在给妻子的书信里倾诉内心：“笔如还有机会能用，还有点时间可以自由支配来用，会生长一点东西的”，“给我一点时间，在我生命中投一点资，这点天地悠悠感就会变成一份庄稼而生长，而成熟”——他的心实在仍在写作上！没办法公开地写，他也就只能在心底里暗暗回味，偶或透露于文字的，书信日记之外，我觉得是写于1957年的《新湘行记》、《湘西民族的艺术》以及这一篇《过节和观灯》。所以该文看似普通，其实隐含着我们可怜的作家的一个“梦”，一个寻找家园的“梦”。 2．创作原理的背景。 沈从文默默地把精力用在文物工作上，在短短的时间里，他陆续出版了一些编著：《中国丝绸图案》（1957）、《唐宋铜镜》（1958）、《明锦》（1959）、《龙凤艺术》（1960）、《战国漆器》（1962）。1958—1960年期间沈从文还担任《装饰》杂志的编辑。在晚年出版了《中国古代服饰研究》一书。 作为历史文物研究家的沈从文，其基本的创作原理是“行为采录”。行为是非物质文化的外在表现形式，即注重“怎样”与“如何”，所指的“不是耕犁的形状，而是耕田者推犁入土时所举行的仪式；不是渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁忌；不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祀以及建筑使用者的社会生活”。这是“非物质”的重要内涵。这也是困居馆舍所难以得到的，只有在田野调查的参与观察中才能体察在特定情境中的“原生态”民俗行为。因而，在田野调查中对“行为”进行抢救性或者阶段性的记录，是十分必要的。（关昕《博物馆开展“非物质文化遗产”田野调查的三个层次》