孟子曰“人皆有不忍人之心.docxVIP

性善论孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶wu其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是(这)四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知（智）皆扩而充之矣，若火之（主谓之间）始然（8），泉之始达。苟（如果）能充之（），足以保（9）四海；苟不充之，不足以（之）事（侍奉）父母。”【注释】风乍起，木讷①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同“纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起源、源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑·章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养。南京图书馆馆长作文——徐小跃：仁爱，中国传统文化核心价值观（《现代快报》2014年3月27日B37版）人们最缺乏和最需要的是什么？答案是“爱”。因为缺乏爱，才会出现不堪回首的“小悦悦事件”；才会引出该不该扶起跌倒的老人这一令人困惑的问题；才会产生那么多官员对百姓疾苦漠不关心的现象；甚至发生人与自然紧张冲突的各种乱象。（概论反面举例子）换句话说，造成现实中存在种种不如意的最根本原因乃是人与人以及人与自然的不相爱。用中国传统哲学的话说就是“起不相爱”。（出自《墨子·兼爱》，“当察乱何自起，起不相爱”意思是：我曾试着考察起源于何处，认为就是起源于人和人的不相爱。）南京—博爱之都排比句、成语（四字句）没有爱，人们就会麻木不仁；没有爱，人们就会见利忘义；没有爱，人们就会礼崩乐坏；没有爱，人们就会智迷心妄；没有爱，人们就会违诚背信。所以，仁爱是全德，是大德。仁爱是一种怜悯、恻隐、同情。是没有预设的真情，是没有功利的实感，是没有杂想的善念。被称为儒家第二号人物的“亚圣”孟子曾以“乍见孺子将入于井”之例来论证人的这一天然仁爱之性。孟子在其《孟子·公孙丑上》这样说道：我之所以认为人们都有同情别人的情感和心理，其根据是现在有人突然发现一个幼儿要跌到井里，任何人都会有惊骇同情的心情。这种心情的产生，一不是为了与孩子的父母攀交情，二不是为了要在乡邻朋友中博得名誉，三不是厌恶那小孩惊吓的哭声才如此的。由此可以得出结论，一个人如果没有了这一同情之心，就不能称其是真正的人。青春短暂青春价值？心无旁骛弈秋（2），通国（3）之（4）善弈者也。使（6）弈秋诲（7）二人弈，其（8）一人专心致志，惟弈秋之为听（9）；一人虽（10）听之（11），一心以为有鸿鹄（12）将至，思援（13）弓缴（14）而（修饰关系）射之。虽与之（15）俱（16）学，弗（不）若（17）之矣。为（18）是其（20）智弗若与（20）？曰（22）：非（23）然（24）也。大名冠小名（职业+姓名）庖丁解牛师旷（1）弈：下棋。（2）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。（3）通国：全国。（4）之：的。（5