浅谈贵州苗居建筑.doc

浅谈贵州苗居建筑 摘要: 本文在研究贵州传统民居环境自然生态特点的同时,关注传统民居在历史、文化、地理的综合作用下,分析传统民居的生态特点,挖掘传统民居中普遍而朴素的生态价值, 历史意义及现实意义. 关键词: 苗族建筑 生态观念 文化内涵 现实价值 1苗族建筑的研究背景 苗族，作为中华少数民族人口较多的一个分支，有着古老的历史和文化。因长期受到其他强势民族的驱赶，逐步形成一个好斗性很强且勇敢的民族，这从苗族人民的斗争史中可以得到佐证。为躲避战乱和保存实力，几经迁徙，从最初的长江中游西迁到了我国的西南山区，居住位置也从山下逐渐搬到了半山腰。而素有“天无三日晴，地无三尺平”之称的贵州，由于山形复杂地势不平，苗族人因地制宜，智慧性地创造了吊脚楼民居。也正因为地理及生存环境的苛刻，加之部落间争夺土地的事件时有发生，使得苗族人民空前团结（这从他们的大团结舞蹈、聚落中心空间“铜鼓坪”以及民居建筑中具有强烈中心感的堂屋就可以察觉到），至今苗寨还以同一血缘和姓氏聚居。?苗族传统干栏式建筑，在我国传统建筑宝库中占有重要地位。其独特的穿斗式结构和特有的上楼下畜居住形式，够诠释苗族各个发展时期人们的生产生活习俗，很有民族特吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成上下两层；每层进深各为6尺多，各层面积约100平方米。上下两层相差约4尺多，层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时，将前排落地房柱搁置在下层地基上，最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平，形成悬空吊脚，上下地基之间的空间就成为吊脚楼的底层，这就是所谓的“天平地不平”的吊脚楼特点。吊脚楼采用穿斗式结构，每排房柱5 至7根不等，在柱子之间用瓜或枋穿连，组成牢固的网络结构。中柱一定要用枫木，因为枫树是苗族的生命图腾树，是象征祖先灵魂的圣树。吊脚楼的形成原因苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造，属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。苗族由于聚族而居的生活模式，既要考虑到对外的防御，又要考虑人居住的上尊下卑、崇宗敬祖、礼乐相济，从而表现出上人下畜的吊脚楼空间、堂屋为中心的对称布局等。负一层为伺养牲畜的生产空间；一层主要是堂屋和起居厅、通廊的公共和半公共活动空间以及厨房辅助空间；二层主要是居住空间；阁楼主要用于杂物存放和晾谷物。屋子的底层伺养牲畜，与上层空间严格分开，具有隐蔽性，其入口除直接与户外相通外，一般在厨房也设一个入口，方便村民使用。一层一般由厨房、卧室、火塘间、堂屋和退堂组成。其中，火塘间是用于冬季取暖的房间，它与厨房的关系非常密切，是厨房的辅助部分，相当于起居厅，是苗族居民对内公共活动的空间。?苗居住宅中堂屋面积比重最大，中心感非常强，集会客、就餐、家庭聚会以及拜祖祭神活动为一体。它是家族延续的精神空间，是一个家庭对外社交的活动场所，也是全宅的交通枢纽，它不仅仅是一个穿堂，更重要的是通向室内外和内部上下左右的联系。堂屋位居平面的中心，且为通进深，无论是在平面上还是在立面上，通过退让和抬高进行了空间的放大，加强中心感，形成了非常好的休憩纳凉之地。每当苗族节庆的时，家家户户开始串门，在堂屋中摆吃长桌饭，独具苗族特色。堂屋正前方墙面上，通常苗人用以布置其宗族亲缘的灵位，尊奉祖先，师拜伟人，祈福求祥，以其朴实的民情风俗，展现了苗族祭祖敬祖的独特习俗文化。苗居的卧室不大，且大多位于光线并不好的二层，室内只放有少量家具，仅供夜间寝卧之用。可见，苗族居民对寝卧的要求并不高，似乎这是一种向心性集体意识的反映。 养畜间一般是有独立的出入口的，厨房可以与之有垂直交通联系，方便喂食牲畜； 主入口在架空一层，由于地形和风俗的原因并不从正立面进入，而是从吊脚楼侧面进入。室内也不直接穿入重要的堂屋公共活动空间，而是先通过厨房或者火塘间进行空间上的过渡和缓冲，如同玄关的作用； 垂直交通的楼梯一般也在住宅的两侧或者位于厨房和火塘间； 起居厅和堂屋作为整个住宅活动与精神的中心，与辅助和私密功能空间紧密联系； 外廊和退堂可以作为室内外空间联系的纽带，但是其不会直接进入卧室；建筑内部通风??设计中在建筑内部植入了两个贯穿建筑竖直方向的天井，使得在建筑内部形成一个通高的拔风口。一方面将底层牲畜圈养产生的气味及时从建筑内部排出，另一方面在建筑内部形成一个环