晚明西学译词的文化转型意义--以quot;脑囊quot;、quot;几何quot;、quot;地球quot;、quot;契丹即中国quot;为例.pdfVIP

第# 卷! 第# 期 武汉大学学报（人文科学版） ! 67= #= 6= # ! $%% 年’’ 月 ()*+, -,./012.34 56)1,+7 （8)9+,.34 :;.0,;02 ） 6/= $%%= #? @ ##A ’ # 中国历史 晚明西学译词的文化转型意义 ———以“脑囊”、“几何”、“地球”、“契丹即中国”为例 冯’ 天’ 瑜 （武汉大学中国传统文化研究中心，湖北武汉(#%! ） ［作者简介］冯天瑜（)(!$），男，湖北红安人，武汉大学中国传统文化研究中心教授，博士 生导师，主要从事中国文化史（侧重明清）研究。 ［摘 ’ 要］晚明入华耶稣会士利玛窦等与中国士人徐光启、李之藻等合译西书，厘定的一 批译词具有文化转型意义，如以“脑囊”取代“心”为意识及记忆器官的专名；将古典疑问数词 改造成数学核心术语“几何”；通过“地球”一词反映“地圆说”，以救正传统的“天圆地方说”； 确认“契丹”即“中国”，改变了西方人中世纪以来模糊的远东地理观念。 ［关键词］脑；心；几何；地球；契丹；中国 ［中图分类号］*!+’ ［文献标识码］,’ ［文章编号］-%$../（!# ）-$-+%$. 中国文化的近代转型，是在) 世纪中叶工业化的西方东侵后正式展开的，然而其前奏，却可以追溯 到明清之际（- 世纪末至. 世纪初）。此间中国的某些地区、某些文化门类发生了近代转型的早期征 兆，其基本动因当然深藏于中国社会及中国文化内部，但外因的诱发作用也是不应忽略的。这里所说的 “外因”，指来自南欧的耶稣会士传入的西方科学技术及某些社会知识。诚如梁启超所说：“明末有一场 ［］ 大公案，为中国学术史上应该大笔特书者，曰，欧洲历算学之输入。” （第. 页） 明清之际，入华耶稣会士所携西学作为一种与中国传统文化存在巨大反差的异质文化，对中国文化 不仅仅做了“加法”（增加新知），而且还发挥着触媒剂作用。以下从明末入华耶稣会士利玛窦（++!— - ）与中国合作者徐光启（+-!—-## ）、李之藻（+-)—-# ）等创译的“脑囊”、“几何”、“地球”诸 词，以及证明“契丹”即“中国”，窥探晚明西学译词的文化转型意义。 一、脑’ 囊 西洋术语的批量来华发端于明末，而+.!—- 年间居留中国的利玛窦是开风气之先者。 ［! ］ ，他曾当众演示此技，倾 利玛窦记忆力惊人，时人称其“六经一过目，能纵横颠倒背诵” （第-. 页） 倒在场士人，“西儒利子”之名不胫而走，他应请于+)+ 年在南昌撰写传授西洋记忆法的《西国记法》 （又名《记法》），该书《原本篇》出现“造物主、脑囊”等新术语，其中“脑囊”一词具有特别价值。 中国古来的主流认识是，思想及记忆由“心”主管，关于“心”的解释又相当分歧和模糊，这与中医不 重解剖，将器官的构造与功能混为一谈有关，如“肾”既指肾脏这一器官，又指肾的功能；“心”既指心脏 这一器官，也指心的功能。这种构造与功能一体化的医学观有其卓越处，在医学实践中也一再显示出优 长，但也造成对人体构造的一系列模糊认识。《说文》释曰：“心，人心，土藏，在身之中。”这是以器官论 “心”；《素问·痿论》曰：“心主身之血脉。”这是讲心的血液循环功能。而古人更多以为“心”的功能是 收稿 %$ ·!+ · 武汉大学学报（人文科学版） 第! 卷# 思想，孟子称“心之官则思” ，荀子有类似说法：“心者，形之君也，而神明之主也。” （《孟子 ·告子上》） （《荀 子 ·天论》）又称“心”为“天君”，“