科学冲击下的quot;心灵quot;尚能存否——对当代quot;强物理主义quot;心灵观的评述.pdfVIP

第二十九卷总169期 自 然辩证法通讯 V01．29．SumNo169 oFD王ALECrIlCsoFNAllURE N03．2007 2Q吣1惫3兮鞋JoURNAL 科学冲击下的1心灵”尚能存否 ——对当代“强物理主义’7心灵观的评述 吴凯伟 (厦门大学哲学系，福建厦门361005) 摘要：在以当代科学发展为背景的心灵观宣称取缔‘‘J心灵”的声势下，‘‘J心灵”是否还能存在，成为一 个十分必要讨论的话题。文章在对当代“强物理主义”心灵观进行评述的基础上，提出一种对传统心灵观进 行非革命式范式更替的心灵重构的观点。 。 关键词：“强物理主义’J心灵观 物理主义一元论 (中图分类号)Ⅳ∞J(文献标识码)A(文章编号)JDDD．0763．f2DD7)仍．0D晒一∞ 、 J 在科学不断揭开心灵之上笼罩的神秘面纱背景下，这样的问题自然地摆在许多哲学家、认知科学家以 及对此有兴趣和思考的人士面前：心灵还存在吗?这个问题至少包含以下两个子问题：原来认为存在心灵 的理论是否过时以及它们是否将被一种纯科学的语言重新描述。丹尼特认为：“我们对机械的以及最终对 生物的细节探讨得越深入，我们不得不放弃的假说就越多”((1)，p．222)。事实是否果真如此呢? 一、心灵的来源与传统的心灵观 “心灵”这一观念的来源，不是凭空而来。对它的考究要追溯到人类的前科学阶段，要追溯到人类的原 始思维中。在人类的早期，因为认识工具和认知水平的局限，存在着诸多的迷惑和不解，但人类的本质就 在于不断地突破未知，给世界找到一个解释，哪怕那个解释在我们现在看来是多么的简单和愚蠢。勿庸置 疑，现在标志着“无比伟大”、“无比威力”的科学就是从这个呀呀学语的前科学阶段发展起来的。关于心灵 的观念也不例外。恩格斯有这么一段话：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中 的景象的影响，于是就产生了一种观念，他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于 这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”总而言之，在人类的原始思维中，人们找到了一 个(在当时称之为合理的)解释。 考古学、人类学、民族历史学等各种学科也都提供了有关早期人类如何产生心灵观念的资料。为了回 答人的生死、人的梦境、人的幻想等等他们不能解释的问题，古代各族人民基本都有他们的心灵观念，只 是不同地方的不同群体有不同的称呼而已，比如我们中国人就称之为“灵魂”，古希腊人叫它为“普赛克” 比如阿尔衮琴部族的印第安人就把灵魂叫为“奥塔赫朱克”，阿比彭人称之为“洛阿卡尔”，祖鲁人则把它称 心灵观念的存在是一种普遍的现象。古人基于各种需要、目的和解释的本能，给对他们来说是“未知的东 西”赋予了一个概念，同时也把它与身体区分开来，以致于把人二重化，把统一的人分隔为灵魂和肉体两 部分。 (收稿日期)2005年6月30日 (作者简介)吴凯伟(1977一)男，福建漳州人，博士生，主要从事科学逻辑与科学方法论研究。 6 如果我们不愿把人类在前科学阶段虚构的“心灵”视为一个罪过的话，那么就只得相信德尔菲神庙“认识 自己”的告诫所预示的人类必须走的曲折的历历征程。古希腊罗马思想家们把这种原始的心灵观念继承下 来，并把它作为基本的本体论的承诺，然后进行各式各样的追问和回应。泰勒斯的“水本原说”——灵魂与 肉体来自于共同的本原，赫拉克利特的“火本原说’’—一灵魂是一种火化的物质，而亚里士多德则是把躯体 作为质料因，灵魂作为形式因、动力因、目的因。对心灵观念的形成具有决定意义的是笛卡儿的心灵观。 笛卡儿认为：人是由物质(即身体)和灵魂两种实体组成的。灵魂的特征是能思而无广延，身体则不能思 而有广延。笛卡儿系统地把心身二分推到了极致。他以及他所代表的思想传统一直弥漫于整个哲学的流变 之中，为近现代、乃至当代心灵哲学设定了共同的问题和对象。