探究一什么是中庸中中行中庸之道的.ppt

探究一：什么是“中庸”“中道”“中行”？“中庸之道”的精神实质是什么？ “中庸”，不偏不倚谓之中，平常谓庸。“中庸”就是不偏不倚的平常的道理。 “中道”，不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。 “中行”，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。 “中庸之道”，就是做事适度，恰到好处；在矛盾中求统一，在对立中求调和，在一定的原则下寻求矛盾各方的和调与协作。“中庸”是一种折中调和的思想，调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的，暂时的。 探究二：有人把“中庸之道”看作“折中主义”，你认为符合实际吗？ 不能把中庸等同于折中主义。折中主义是把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分主次；把对方双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可。 由此可见，孔子的中庸之道不是无原则的折中主义。孔子说“只有仁德的人才能做到正确地喜爱人，厌恶人”，又说“不讲是非的好好先生，是首先的破坏者”，可以看出，孔子是有爱憎，讲是非的人，而爱憎是非的原则（标准）就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。今天我们讲中庸之道有助于社会稳定，有助于建设和谐社会。 探究三：孔子说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”为什么说“民鲜久矣”？ 由于“民”的价值不被统治者重视“久矣”。 从伦理学角度，是由于道德的规范性为维护统治者利益过度张扬，而民主主体性不被突出久矣。 从政治角度看，“爱人”根本要求是统治者必须考虑到民众的需要和利益，在自己的利益和民众的利益之间寻求一种平衡关系。 探究四：孔子是如何评价师与商的？你是否赞同孔子的评价？谈谈“过犹不及”的处世之道。 “过犹不及”是中庸思想的具体说明。 “过犹不及”的处世之道：交往中过分的热情和冷漠的对待一样会使心灵窒息。教育中过分地渲染与毫不声张一样会无甚收敛。管理中过分的民主与一人专制一样会没有进步。凡事有度，与人交往也应“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。 过犹不及。 同意。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想。 探究五：结合“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不 可行也”，谈谈“礼”和“和”的关系。 1. “礼”是方法，“和”是目的。 2. “礼”的推行与运用要以“和”为原则。凡事都要讲和谐，但是为和而和却不受的约束也是行不通的，“和”要在“礼”的约束下推行。 探究六：“君子和而不同，小人同而不和”，“和”与“同” 的区别是什么？子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者 取，狷者有所不为也。”孔子不得“中行”之人就愿意结交 狂狷之人，你赞成孔子的选择吗？请谈谈你的看法。 “和”，事物通过变革达到实质上的统一和调谐。 “同”，掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致。 赞成。“中行”之人世上鲜有，但是道又不可无所寄托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人。狂者虽志向远大而不切实际，但立志是做人做事的前提。狷者自爱其身，守节而不违法，这是人的最基本品德。如果使狂者脚踏实地，躬行践志，使狷者树立远大理想，那两类人将能继承大道。 探究七：为什么说“乡原”，是道德的破坏者。孔子认为评价人的标准应该是什么？ “乡原”是指：①看上去忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗；②那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀；③不讲原则，四面讨好，自私伪善；④违背了仁和礼的原则，貌似中庸实则违背中庸之道，偏离了人道精神和社会公正。 “不如乡人之善者好之，其不善者恶之”。一乡的人都喜欢他，他可能是一个好先生，不一定是好人。一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行独立、鹤立鸡群的人，不一定是坏人。只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个好人。 孔子认为正确地评价人不笼统地以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准；看他们的品德。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但绝不是唯一的依据。 探究八：孔子“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者， 恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”，子贡“恶徼以为知者， 恶不孙以为勇者，恶讦以为直者”。 他们的言论是否符合“中庸之道” ？他们强调的有 什么不同？ 孔子的“中庸之道”是有爱憎、讲是非的，以爱憎是非，就是