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釋“”　 　 張崇禮 　 　　　[1]劉信芳先生主張“”是“扐”之異構，引段注《說文》扐字云：“權度多少中其節謂之扐”。[2]李零先生讀“”為“力”，認為是盡力 、竭力的意思。[3]劉釗先生把此字隸定為“”，依今本讀為“服”。[4]周鳳五先生認為“”字从力，从攴會意，為“以力服人”的專字，即“服”字。[5]邱德修先生以為此字从力从殳，是“役”字的或體。[6]上博《緇衣》與“”相對應的字形作“”。黃錫全先生認為上博簡的這個字是从力、箙省聲，假借作“服”。[7] 李銳先生認為“”“當从力聲，疑可讀為‘勑’，二字古通。《廣雅·釋詁二》：[8] ‘勑，順也。’‘順’、‘服’義近。” [9] “”字又見於上博《中弓》第十三簡，字形與郭店簡同，其文曰：“申之服之，緩施而遜之。”陳劍先生、李銳先生讀為“力”，訓為“勤勉”[10]　　 綜合以上各家的意見，在字形上，裘先生隸定為“”是非常正確的；在結構上，則應分析為从攴力聲。上博《緇衣》的 “”字，無疑是“”字的異構，其上部所从，應是“來”字。从來从力，正是“勑”字。我們認為，“”、“勑”都來源於甲骨文、金文的“”，應訓為“理”、“治理”。　　　[11]金文代表性的形體與甲骨文大致相同，如師簋、師簋以及辛鼎字所从。[12]　　 陳初生先生認為：“從文字發展來看，《說文》所收的‘’、‘’、‘釐’，實為一字。” [13]姚孝遂先生認為：“、本為一字，釐與、則為古今字，《說文》歧而為三。” [14]很明顯，這些說法都是非常正確的。“”或“釐”的用法主要有三種：1、通“禧”，訓為“福”。《史記·孝文本紀》：“今吾聞祠官祝釐，皆歸福朕躬，不爲百姓，朕甚愧之。”裴駰集解引如淳曰：“釐，福也。” [15]甲骨文的“延”亦即延長福祉之義。2、通“賚”，賜予。《詩·大雅·既醉》：“其僕維何，釐爾士女。”毛傳：“釐，予也。” [16]馬瑞辰通釋：“釐與賚雙聲，釐即賚之叚借，故訓爲予。”辛鼎从貝从作，銘文曰：“多友辛。”方濬益曰：“从貝从，是賚之異文，古音來與同。” [17]3、治理。《書·堯典》：“允釐百工，庶績咸熙。”孔傳：“釐，治。” [18]　 上博《緇衣》的“勑”，應是一個雙聲字，其“來”旁，當來自甲金文“”字的“來”聲，“力”當是累加的聲旁。從“勑”的用法也可以明顯看出它同“”字的關係：《易·噬嗑》：“雷電噬嗑，先王以明罰勑法。”崔注：“理也。”與“”字的“治理”義正同。傳統上一般認為“勑”的這種用法是“敕”的假借，其實隸變後以“勑”為“敕”，是很晚的事情。[19] “勑”還有一個常見的意義“慰勞”：《說文·力部》：“勑，勞也。”段玉裁注：“此當云勞勑也，淺人刪一字耳。” [20]這個意義應是“”用作“賚”的進一步引申。　　　　　　 [21]陳初生先生認為“”字“象一手持杖打麥或一手持麥，一手持杖打麥之形，來麥之‘來’亦表聲，乃會意兼形聲字。……‘來’或訛為‘木’、‘未’，其表音功能遂失。” [22]高鴻縉先生說：“按此即離別之離之本字，動詞，从攴來（古麥字）會意，麥撲則其子脫離而下也。……然則釐或之本意只為治為理，而此字，坼也，則為別離之本字。” [23]　 從上揭“”字甲金文的諸形體看，主要有从木、从未和从來三種，甲骨文“未”、“木”同字，其實是从“木”和从“來”兩種。這兩種何為正體，何為訛體，還存在另一種可能，即从“木”者為正，後訛變為从“來”。而且從邏輯上講，這種可能性更大。因為在“”中，“來”無疑是表聲的，如果我們再認為它表義，那麼“”就是一個會意兼形聲字。一開始就能造出這麼“完美”的字來，是相當不容易的。以从木者為正，後來聲化為从“來”，從道理上講，似乎更通順一些。而且把“”字解說為從攴擊麥穗得義，與“”的字義和用法聯繫不大，上引李孝定、高鴻縉二位先生的說法都較為牽強。　 從同源詞的角度探討這一問題，或許會帶來一些有益的啟示。　 “”字从“力”聲，从“力”得聲的字多有“理”義，如：《說文》：“朸，木之理也。”“泐，水石之理也。”“阞，地理也。”人的肋骨之所以叫“肋”，也是因為兩肋看上去有紋理的緣故。从“”得聲的字，也有這種意義。《說文》：“，微畫也。从文聲。”《段注》：“此謂微畫之文曰也。” [24]這個字从“文”旁，也可以表明這一點。　　 有紋理的東西往往順著紋理裂開，《說文》“泐”字下許慎引《周禮》曰：“石有時而泐。”王筠《說文句讀》：“石之脈理曰泐，因其脈理而裂亦因謂之泐。”此即“殘泐”之“泐”。《說文》：“，坼也。”“坼，裂也。”《說文》：“剺，剝也，劃也。”《尸子》卷下：“弓人剺筋，則知牛長少。” “剺”又寫作“剓”，《文選·揚雄〈長楊賦〉》：“分剓單於，磔裂屬國。”李善注引韋昭曰：“剓，割也。” [25]這個詞在山東方言中還在使用，如：“手被刀子剺了一道口子。”這個意義應是“”