儒家的理想主义派孟子.PPT

2012年秋 《中国社会思想史》 第八讲 从“性善”到“仁政”、“王道”——儒家的理想主义派：孟子 孙 藜 本讲内容 孟子在中国思想史上的地位； 孟子思想的关键词： 性善；仁政（王道）； 民本；内省 理解： 孟子与孔子、荀子之不同； 孟子对后世思想的影响 导言：有关孟、荀的整体把握 时代背景：战国晚期： “天下并争于战国，儒术既绌焉” “当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”p.28 孟荀二人的努力是一致的： 解决社会人伦道德的根据问题，而对人伦道德本身丝毫没有怀疑。p.39 作为儒学的发展，他们都从各自立场出发，涉及到了社会制度安排问题：土地、社会分层、以及政权组织和统治方式。 孟子其人 思想史上的“亚圣” 师承子思(一说是师承自子思门人)《孟子》共七篇 宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”， 北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，《孟子》一书升格为儒家经典。 南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。 元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 孟子社会思想的定位 性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。 社会：从乐观的人性立场出发，孟子既为后世士人树立了积极的人格理想，也提出了理想的社会秩序： 个人：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 《大学》提出“修齐治平” ； 在现代中国和西方对孟子的大多数讨论中， 一方面常把孟子看成是古代儒学中民主主义、民本主义（populist）或“社会主义”趋势的代表， 另一方面又将其视为某些最“反动”教条的代表。 （史华兹，p.290） 课堂讨论 人的本性究竟是“性善”，还是“性恶”？ 用一个比喻来说，“放下屠刀，立地成佛”，这句话也许在说“善”与“恶”的转化，那么我们可以进一步来追问—— 如果人性本善，那么，“屠刀”从何来？ 如果人性本恶，那么，又如何会“放下”？ 请大家思考“性善性恶论”的观点，写下你自己的看法,例如，什么是本性里的“善”或“恶”？人的本质是什么？可结合现实生活，也可结合你自己的学科知识。 1。“性善”：孟子的立足点 孔子：仁；忠恕之道；推己及人； 孔子的问题：为何人要如此做？ 孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。 孔子中的“仁”缺乏理论基础，尚未解释“道德价值根源”的问题。 因此， 孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉；以补孔子“仁”学理论的不足 。 “性”之善恶：当时的观点 人性的本质是什么？ 当时说法： 性善； 既不善也不恶； 既可善又可恶； 有些人善有些人恶。 ——孟子：“人之异于禽兽几希？” 人是什么样的动物？——语言/符号/制作工具/说话/思考 怎么理解“性善恶”的命题 借助今日社会科学成果，我们可更全面思考该问题—— 其一，作为哲学命题的“性善恶”，也可以视为一种理论假说，不在这一假说本身的真理性，而在于，恰是藉由这一出发点，建立起一套社会理论，成为社会整合，尤其是制度建构的依据； 其二，从今日社会科学的角度，“善”一般是指个人内心的信仰或对社会大多数人有益。其评判也是历史的；“性”如何，也被转化为一个社会化的过程。人与环境的互动。 “性善”与“四端” “今人诈见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。”（孟子 公孙丑上）——p.27 “四端”犹如四体；——生与俱来；自觉价值。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家强调的仁、义、礼、智。 “善”作为“性” “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”——《离娄下》教材p.26 仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳。 “有此四端而自谓不能者，自贼也；谓其君不能者，贼其君者也。”——所谓“自暴自弃”。 “人皆可以为尧舜”。 孟子作为儒家的理想主义一脉，对人性保持了一种乐观的信仰，这是其“修齐”学说的本依。与韩非截然区别。 “不善”从何而来：外在“势” 与告子辩：教材p.28 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之