道德经II2Microsoft PowerPoint 幻灯片.ppt

第三十一章 兵者不祥之器 在这一章里，老子说“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，这里显然没有主战用兵的意思。 但是，老子同时又说，对于战争“不得已而用之”，这表明老子在反对战争的同时，也还是承认了在“不得已”时还是要采用的。 第三十一章 兵者不祥之器 所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，即使如此，用兵者也应当“恬淡为止”。 战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。 “这句话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。所以，我们认为《道德经》不是兵书，不是研究战争问题的，尤其不是为用兵者出谋划策的。 第六十九章 哀兵必胜 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 1、为主：主动进攻，进犯敌人。 2、为客：被动退守，不得已而应敌。 3、行无行：行，行列，阵势。此句意为：虽然有阵势，却像没有阵势可摆。 4、攘无臂：意为虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。 5、扔无敌：意为虽然面临敌人，却像没有敌人可赴。 6、执无兵：兵，兵器。意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。 7、抗兵相若：意为两军相当。 哀：闵、慈。 林希逸（1193～1271，理学家《三子口义》）说：“哀者戚然不以用兵为喜，击攻其镗，踊跃用兵，则非哀者矣。” 这一章讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言。 如果是被迫卷入战争，就应该采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来。 第六十九章 哀兵必胜 焦宏《老子翼》引吕吉甫曰：“道之动常在于迫，而能以不争胜。其施之于用兵之际，宜若有所不行者也。 而用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，则虽兵犹迫而后动，而胜之以不争也，而况其他乎。何则？ 主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静。 以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。 第六十九章 哀兵必胜 所以尔者，道之为常出于无为，故其动常出于迫，而其胜常以不争，虽兵亦由是故也。 诚知为常出于无为，则行之常无行，其攘常无臂，其扔常无敌，其执常无兵，安往而不胜哉？ 苟为不能出于无为，知主而不知客，知进而不知退，是之谓轻敌，轻敌则吾之所谓三宝，保而论之者，和于丧矣。 故曰祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，夫唯以不争为胜者，则未有能胜之者也。故曰：抗兵相加，哀者胜矣。” 第六十九章 哀兵必胜 张松如认为，“今人或谓老子以退为进的方针，在军事方面，则表现为以守为主，以守取胜的主张。这条总的作战原则是不对的，但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下，悲愤的一方将获胜等见解，还有它合理的地方。”（《老子校读》第380页） 第六十九章 哀兵必胜 三章归纳： 1、老子深切认识到战争给人类带来的苦难，“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，所以老子反对攻伐战争。 2、如果君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，即使如此，用兵者也应当“恬淡为止”，采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来。 3、老子将辩证法思想运用到军事思想上。提出“物壮则老”，“哀兵必败”，反对穷兵黩武，以强凌弱，必然导致过早夭折而亡的后果。 第六十九章 哀兵必胜 1、老子和墨子都反对战争，他们之间进行比较。 2、有一种观点，认为道德经是一本兵书，怎么看待？ 第六十九章 哀兵必胜 历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。 唐代王真《道德真经论兵要义述》说，“五千之言”，八十一章，“未尝有一章不属意于兵也”。 明未王夫之也认为《道德经》可为“言兵者师之”。 近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出，“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著五千言，以为后世阴谋者法。”（《訄书·儒道》） 第六十九章 哀兵必胜 在春秋战国时代，战争是社会生活中的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。 中国古代哲学家对战争看法：墨家；儒家；兵家 孔子“为政以德” 孟子“杀一不辜，行一不义，得天下而不为也。”保民而王 墨子“兼爱”“非攻” 他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理性的问题，并上升到哲学高度加以分析研究。 第六十九章 哀兵必胜 《道德经》讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处，但它是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。 他着重讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对攻伐战争这一角度出发的。 第三十二章 侯王守道 道常无名。朴，虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将