道德经二十三章.ppt

第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十三章 希言自然 “希”就是稀有，也就是少的意思。“希言”就是话说得比较少。这“希言”如果让我来找一个比较现代的人说过的话来印证，那找爱因斯坦，那“少说废话”。“希言”就含有少说废话的意思。“希言自然”，也就是说不要整天说废话，那才是符合自然之理 第二十三章 周总理不管 在何种场合， 遇到什么样 的对手，都 能唇枪舌箭， 以超人的智 慧，应酬自 如 第二十三章 在日内瓦会议期间，一个美国记者先是主动和周恩来握手，周总理出于礼节没有拒绝，但没有想到这个记者刚握完手，忽然大声说：“我怎么跟中国的好战者握手呢？真不该！真不该！”然后拿出手帕不停地擦自己刚和周恩来握过的那只手，然后把手帕塞进裤兜。 第二十三章 这时很多人在围观，看周总理如何处理。周恩来略略皱了一下眉头，他从自己的口袋里也拿出手帕，随意地在手上扫了几下，然后——走到拐角处，把这个手帕扔进了痰盂。他说：“这个手帕再也洗不干净了！” 第二十三章 故飘风不终朝，骤雨不终日 我们先看这两句。“飘风”，“骤雨”，那“骤雨”我们一眼就看得出，很大的雨，非常非常大的雨。大暴雨很少看到下个24小时连续不断的，如果是那样，那可能是就是不得了了。 第二十三章 那从“骤雨”回头再看前面的“飘风”，那这风到底是轻轻地飘还是猛烈地吹呢？从“骤雨”来看，这个“飘风”一定是指很大的风，所谓的暴风骤雨那差不多，配得上。如果是轻风，轻风和骤雨就配不上。有时候轻风，整天都有微微的轻风，那常常有啊。就是狂风，很大很大的风，一般也没有连续刮半天的。 第二十三章 狂风也不可能刮半天，暴雨嘛也不可能连续一整天。那么大雨倾盆地下一整天，也没有。那这个比喻，是比喻什么？你一个人老是说废话，滔滔不绝地，你也会说累。别人那些嫉妒你的人，想来无中生有来害你的人，有些时候会说累，总有会说累的时候。 第二十三章 所以你不必老是跟人家争强好胜，不要老是搞这些形式主义、嘴巴功夫。你只要重视做实事就好了。 言多必失、祸从口出，这都是要我们少说话，说好话！ 第二十三章 从前有一只乌龟，有一年碰上多年不遇的干旱，所居住的湖泊完全干涸了，自己也不能爬行到有食物的水草丰泽之地。当时有一群大雁居住在湖边，也准备迁往他方，乌龟就向他们苦苦哀求，要求把它带离此地。　 第二十三章 一只大雁就用嘴叼着这只乌龟，往高空飞去。大雁经过一座城镇，乌龟忍不住气，向大雁问道：“你这样不停地飞，到底要飞到何处？”　 大雁听了，只好回答，才一张口，叼在嘴里的乌龟就径直从高空落下，摔在地上，被人拾取，宰杀享用了。　 乌龟多嘴多舌而致堕地身亡，恰好说明了一个道理：如果不谨慎口舌，就会招致恶果。　 第二十三章 孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎 就是说暴风和“骤雨”。本来是“飘风”，暴风和骤雨这两种现象，虽然是天地产生的，但是天地还没办法维持长久的暴风和骤雨。何况别人那些废话，争来争去的，争到一定程度都自讨没趣，自然也就没有去搞这些了，自然这些就会停息的。天地尚且不可能长久地搞这些暴风骤雨，何况一个人怎么又那些精力天天去搞那些废话呢？ 第二十三章 故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失 这里有三个关键词，就是“道”、“德”、“失”。“道”，一般是指大道，大道之理。“德”者是从大道之理，演化出来的种种风俗，或者是行为规范。“失”者，就是丢失，失去了，就是那些不正当的行为。就是崇尚大道的人，他会处处依道而行 。 第二十三章 德”者那就是，“道”的范围那就是比“德”更加广了，“德”者就是君子行为都要端正，至少来说会在各种场合尽量地循规蹈矩。那“失”者就是那些品德不好的人，他到哪里去都会做出不如理不如法的行为。 第二十三章 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 这个就是物以类聚的道理。崇尚大道的人，大道就喜欢他是不是？不是。是崇尚大道的人就喜欢那些崇尚大道的人，行为端正的人就喜欢那些行为端正的人，歪门邪道的人往往也是和那些歪门邪道的人混在一起。 第二十三章 信不足焉，有不信焉 “信”就是信誉，一个人信誉不好，人家就不可能相信他啦，也就是说老子这章是接着上一章的“夫唯不争，故天下莫能与之争”。就是一个人如果脚踏实地，做实事，迟早人家会公认你的。一个人如果不会斤斤计较，善于吃亏，大家到一定程度也会公认。 第二十三章 所以接下来就是老子说，“希言自然”，还有“飘风不终朝，骤雨不终日”。就是说如果你天天都自吹自擂，吹到有一天你自己也会吹累了，一些人老是嫉妒你，无中生有地去诽谤你，