云台山中说女娲.pdf

云台山中说女娲 《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之 野，横道而处。” 《山海经·北次三经》载：“北次三经之首，曰太行之山。” 《风俗通义》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力 不暇给，乃引绳绠于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者绠人也。” 一、太行山 女娲山 女娲造人、炼石补天、兄妹成婚等神话传说美丽动人、脍炙人口。这些传说 故事的产生地，与太行山有关。 太行山又名“太形山”、“五行山”，古代还有过“女娲山”和“皇母山”的 叫法。“女娲山”和“皇母山”，都是因女娲而得名。南宋罗泌《路史》载：“女 娲又曰皇母。注曰‘太行一曰皇母山，亦曰女娲山’。” 太行山又名“女娲山”的重要原因，是因为远古时期，人类遭受了传说中的 洪荒之后，从平地退到山上去生存，在太行山地区进行了长时间、大面积的抗灾 救灾、重建家园活动。《礼记》“法施于民则祀之，能抗大甾则祀之，能御大患则 祀之，以劳定国则祀之，以死勤事则祀之”，《覃怀志》载：古代焦作“土瘠民淳， 俭而好礼。不经之祀，绝而弗尚”。太行儿女不仅在当年女娲活动和所经行的地 方修建庙堂、行宫以供祭祀，而且把她居住、活动过的“太形山”易名为“女娲 山”、“皇母山”。千里太行，无处不祀女娲。自北而南，河北省涉县索堡村唐王 山、涉城镇北岗村、城关镇河南店、张家庄云头山，是一处非常重要的女娲活动 区域；河南省林县林虑山、河南淇县灵山等地，都有女娲遗迹分布。位于焦作云 台山东部，河南辉县、山西壶关县、陵川县之间太行大峡谷以南的娲皇岭，是又 一处非常重要的女娲活动遗迹。其中涉县娲皇宫依唐王山山势而建，雕梁画栋， 楼阁雄伟，云雾缭绕，形势巍峨，是国内现存女娲遗迹中最为美丽、辉煌的纪念 性建筑。据记载，其创建时间是在南北朝时期的北齐以前，具有十分重要的历史、 文化价值。而河南省淇县灵山娲皇庙，乃是与《封神演义》所写“商纣王淫诗戏 女娲”故事联系在一起的古老建筑，其历史渊源甚至可以追溯到商周时期。遍布 太行山的一座座女娲庙，都于上古时期女娲本人和女娲部落有着直接联系。要么 是女娲本人曾经生活过的地方，要么是女娲本人之后后世女娲部落巡行太行山时 的经行之处。 《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之 野，横道而处。”晋代郭璞的注释是：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而 帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”“女娲之肠”，应该指太行山 即女娲山上一条条羊肠小路。“羊肠”，因其在山间崎岖缠绕、曲曲弯弯、形似羊 肠，故名。春秋时孔子游说赵国，回辕野王，曾过羊肠坂。公元前650年，齐伐 晋，入孟门、登太行。齐桓公曾悬车束马窬太行。公元前263年，秦伐韩，在太 行山“决羊肠之险”，一举南下夺韩荥阳。汉建安十一年冬，曹操北征叛将高干， 写下了描述军旅生活的著名诗篇《苦寒行》，诗中“羊肠坂诘屈，车轮为之摧”， 反映了太行山上羊肠坂的艰难曲折。“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗 广之野，横道而处”，正是我们在《云台山中绘鸿图（一）》中所写的民俗文化中 “担经”的情景：山道、回环、人们在山道上歇息时的“横道而处”。“有神十人”， 是女娲部落担经的女孩子们，在太行山山道上时隐时现的身影。这既是民俗文化 中纪年女娲“担经舞”的原始出处，也是女娲与太行山关系的明证。 《列子·汤问》记载的“天倾西北，地陷东南”情况，在太行山中的云台山 地区可以亲眼看到，不少山脉断层纹理呈现西北高、东南低的倾斜降低状态。这 种地质结构，是远古时期地球大陆板块互相冲撞，造成边缘断裂、抬升所形成。 从这一点也可以看出，中国古代神话传说中掺杂、混合着后人对远古神话的可信 性寻找到的地理依据。《淮南子·天文篇》载：“昔者共工与颛顼争为帝。”《史记》 司马贞补《三皇本纪》载：“当其（指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以 强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战。”云台山历来为兵家必争之地。无论是 共工与颛顼争为帝，还是共工氏乃与祝融战，在地理位置上看，共工居于河南辉 县，古称共城，又称洪州。都是在云台山前。 有太行山因女娲而命名为女娲山，有云台山因女娲而命名为覆釜山。传统解 释“天柱折、地维绝”的所谓“天柱”折断后，天空就会坍塌下来，女娲于是“斩 鳌足撑天倾”，用“柱子”将苍天撑住，采五色石冶炼“修天补洞”，并用金钉加 固，今天才有了天空的五彩流云和夜空繁星闪烁的天象。传说中女娲炼石补天的 所在地就是云台山。云台山最高山峰叫