22.7清朝7.ppt

第七节清代中外关系和中国人民抵抗西方殖民者的斗争 一、亚洲国家的经济文化交流 （一）朝鲜 朝贡贸易的三种形式：第一，在北京举行官方贸易，以绸缎和白银等换取皇室需要的朝贡国的奢侈品和药材；第二，使臣的随员与中方特许商人在北京会馆进行交易；第三，参加使行的商人在出入境时，在边界的朝鲜栅门进行交易。 （二）日本 清初禁止贸易一度干扰，后恢复海上贸易 ，长崎贸易 （三）越南 朝贡贸易：每两年向清朝进贡，主要是履行谢恩、求封等。费正清指出，越南和清朝的朝贡关系，似乎源自强烈的文化和政治动机。杜雄也指出经济目的也是维持其关系的理由。 （四）暹罗 贸易往来频繁，主要进口暹罗米 （五）缅甸 经济交流频繁 二、中西文化交流 （一）西方文化对中国的影响 （二）中国文化对西方的影响 （三）中国潮的出现及隐退 （一）西方文化对中国的影响 其一，西方传教士传播天文历法知识 汤若望、南怀仁等曾主持过钦天监的工作。南怀仁还曾受命铸造火炮，并著有《神武图说》一书，详细讲解西方的造炮技术。 1708年（康熙四十七年）正式开始的全国地图的大测绘工作中，有白晋、费隐、雷孝思、杜德美等西方传教士参加。 其二，医药方面深受西方国家影响 1693年（康熙三十二年）教士洪若翰等用金鸡纳治愈了康熙帝的疟疾。18世纪中叶以后，金鸡纳在中国的应用得到了进一步的推广 其三，西方传教士传播科学技术 白晋和张诚将《实用几何学》译成满、汉文 其四，清政府的盲目自大导致有限的改变 （二）中国文化对西方的影响 其一，儒家思想被广泛传播，封建典章制度和文化对资产阶级启蒙思想家产生一定影响。 耶稣会士把《大学》《中庸》《论语》《孟子》等译为拉丁文刊行。 18世纪30年代，耶稣会士冯秉正把《通鉴纲目》译为法文。 德国著名文学家歌德，曾试图用《赵氏孤儿》为蓝本编写剧本。 其二，科举制度、封建伦理道德等方面成为他们反对封建王权和天主教会的武器，同时也成为批评中国封建专制政体的根据。启蒙哲学家，尤其是法国的哲学家，在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。 其三，中国工艺品特别是瓷器和漆器，深受欢迎。 其四，中国的园林艺术对欧洲建筑艺术影响很大。 英国建筑师钱柏兹来中国参观，回国后著有《东方园林》一书，并在伦敦附近修建了 “中英式花园”。 （三）“中国潮”的出现及隐退 中国潮指17-18世纪间流行于西方社会文化生活中的一种泛中国崇拜的思潮。这种热潮开始于1650年前后，结束于1750年前后。孔夫子的道德哲学、中华帝国的悠久历史、汉语的普世意义，中国的瓷器、丝织品、茶叶、漆器，中国工艺的装饰风格、园林艺术、诗与戏剧，一时都进入西方人的生活，成为他们谈论的话题、模仿的对象与创造的灵感 。 在欧洲社会面前，中国为他们展示了“梦寐以求的幸福生活的前景”。“中国潮”实际上是那个时代西方人追逐的异国情调的一种表现。没有比中国更遥远的地方，也就没有比中国更神秘更有吸引力的地方，包括他们的思想观念、人与物产、生活方式。 “中国潮”的发起人主要是商人与传教士。中国思想与制度，成为精英阶层的中国时尚。 莱布尼茨说： “鉴于我们道德败坏的现实，我认为，由中国派教士来教我们自然神学的运用与实践，就像我们派教士去教他们启蒙的神学那样”，同时希望在中国与欧洲之间，“建立一种相互交流认识的新型关系”。 伏尔泰准确地发现中国文明在欧洲的利用价值。“中国人在道德和政治经济学、农业、生活必须的技艺等等方面已臻完美境地，其余方面的知识，倒是我们应该传授给他们。” 1750年前后中国欧洲的中国形象发生明显转变 为什么会发生转变？ 一是启蒙运动文化观念本身的进步，从有神论到无神论、从开明专制主义到共和主义、从传统的重农主义和重商主义到现代资本主义政治经济理论，到英国完成工业革命，法国开始大革命，封建专制的中华帝国无论如何也不可能再成为西方文明发展的楷模了。 二是西方扩张中与中国的权力关系的变化。 即：西方的文化精神，中西贸易与政治军事关系方面的变故。 清朝文化落后于西方的症结在哪里？ 从科学技术和社会发展等各方面，西方思想家得出中国发展停滞的结论。 德国歌德认为，中国文化虽有不少优点，可惜长期停滞不前。 西方经济学的奠基人亚当斯密认为，中国一向是世界上最富的国家，土地最肥沃，耕地最精细，人民最多且最勤勉。然而许久以来，似乎停滞在静止的庄田，与马可波罗的记述相比，几乎没有什么区别。 法国启蒙思想家孟德斯鸠认为，人口过剩造成普遍贫困，导致中国人根本没有经历去致力于科学研究和发明创造，所以中国落后了。 著名的李约瑟问题，从科技的角度对此问题提出疑问，他在《中