士林哲学美学中国美学-锺隆琛的哲学小栈.DOC

私立天主教輔仁大學．99學年度第二學期 進修部哲學系  Aesthetics 「美學」課程講義(下) —士林哲學美學 中國美學講義編號：992A13~992A22 鍾隆琛 編授E-Mail：ph.art@.tw 個人教學網站：鍾隆琛的哲學小棧http://www.longchen.url.tw 最後修訂：2011/02/18   士林哲學美學 講義編號：992A13~992A18 鍾隆琛 編授E-Mail：ph.art@.tw 個人教學網站：鍾隆琛的哲學小棧http://www.longchen.url.tw A13.審美學(Ⅰ) 對「意識」的描述—從知覺活動到判斷活動 鍾隆琛 參考書目：１、尤煌傑《美學的基本原理》(臺北：哲學與文化，2004初版)。羅光，《士林哲學——實踐編》（臺北：臺灣學生書局，1981)。 (Cf.p.104圖表2.1 １、知覺的對象(105)：與料(實在、具體、有形、具時空向度) ２、知覺的工具(105)：我的意識、我的身體(感覺器官)； ３、知覺作用的主要特徵(107)： [1] 內容的不可替代性； [2] 意識的雙重經驗：客體經驗；主體經驗(同化) 〔二〕第二層意識活動—想像作用(108) １、保存與重組：當感官停止活動，「想像」乃以一種內在方式再現於意識當中，代表先前的知覺與料(或將之重新組合)(另Cf.p.111)。 ( 呈現的型態，仍是個別的、具體、且受限於時空條件 ２、想像的種類(108)： ３、想像世界與知覺世界的區別(109)： 〔三〕第三層意識活動—抽象作用(110) １、真正的抽象作用：乃將對象的有形條件 (時、空條件) 抽離， 只留下最核心、普遍的意義(110~111)。 (以普遍的概念形式呈現於意識中 ２、概念的種類(111)： 〔四〕認識活動的完成—判斷作用(112) (Cf.p.105圖表2.2 認識的起點是感覺與件(具體個別)，認識後所獲得的概念則是普遍抽象的，兩者屬不同的種類；判斷作用，即透過「謂詞包含主詞的形式」將兩者聯繫起來。如此，認識活動才算真正完成。 三、總結(113) A14.審美學(Ⅱ)對「意識」的描述—從認知的判斷活動到審美的判斷活動 鍾隆琛 參考書目：１、尤煌傑《美學的基本原理》(臺北：哲學與文化，2004初版)。羅光，《士林哲學——實踐編》（臺北：臺灣學生書局，1981)。(美的事物的知覺是具普遍的主觀性(125)。 ２、主體極(我)(126)：被吸引地朝向客體(較認知活動更強烈！)。 二、在意識內的審美活動之展開—始於感性經驗終於判斷作用(126~127) 〔一〕第一層審美意識活動—審美知覺→←審美知覺物(128) ?進行審美知覺的必要條件：敏銳的知覺能力(129) ?審美知覺與認識知覺有微妙的差別(129)： ～～在認識知覺的基礎之上，面對雜多的知覺細節進行回溯至一 〔二〕第二層審美意識活動—審美想像力→←印象(130) ?功能1：記憶過去感覺經驗(130) ?功能2：創新過去感覺經驗【聯想】(130)1.類似聯想；2.接近聯想 ?功能3：再現過去感覺經驗【印象】→溝通現實世界與審美世界(132) ～～上述功能3與認識活動的想像力功能不同(132)。 〔三〕第三層審美意識活動—審美情操→←美感觀念(133) ～與認識活動的抽象作用不同(133) ?此是審美意識最高階段的發展。如何可能？ 1.它仍需要局部地運用了某些理性的能力(133) [1] 注意力【篩選的能力】；[2] 觀念的聯想 ；[3] 推理的參與。 ～～但上述三者，皆有理性能力無法完全解釋的部分！ 2.以及一種特別凝煉的情感因素之參與(134) ～～欲語還休，把情感提升到某種高度才釋出(135) ～～ 但，情感應被凝煉至何種程度才能真正進入審美境界， 也沒有一道明顯界線！(135) 〔四〕審美活動的完成—擬似的判斷作用(126~127) (Cf.p.128圖表2.4 ?審美判斷，只是在語句的形式上類似於邏輯的判斷形式，實則缺乏真值可言(127)；只有某種程度上的普遍性，但缺乏客觀性(127)。 ?認知活動中的判斷是聯繫於客體(119)——邏輯性的(121)。 ?審美活動中的判斷是聯繫於主體(119)——帶有主觀情感的(121)。 三、總結(127~128) A15.美的存有學(Ⅰ)「美的存有學」之定位—從「存有」為出發點，研究「作為存有的一個特殊樣式的『美』」１、尤煌傑《美學的基本原理》(臺北：哲學與文化，2