宋元时期徽州祠庙祭祖的形式及其变化.DOC

宋元时期徽州祠庙祭祖的形式及其变化 常建华 引言 宋元时期的徽州（宋徽宗宣和三年以前称歙州）辖有歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县（元成宗元贞元年升婺源县为州），相当于今安徽黄山市附近地区与江西省婺源县，地处山区和丘陵地带。徽州的古老居民是山越人，汉末、两晋之际、唐宋之际外部人口大量进入。由于徽州封闭的地理环境，战乱较少，进入徽州的强宗大族保持了聚族而居的传统，当地社会经过长时期地整合，至明代已经形成宗族社会，宗族祠庙祭祖得到相当的发展。 明代的弘治《徽州府志》、嘉靖《徽州府志》、万历《祁门县志》对徽州的宗祠有比较系统的记载，我曾将这些方志与文集、族谱资料结合，探讨了明代徽州宗祠的发展问题。我认为：“明朝士大夫对朱熹《家礼》特别是祭礼的提倡，贯穿有明一代，明中后期进一步深入民间。明代祁门宗祠的建设与发展，是以士大夫的推动为背景的。实际上这也反映了明代徽州乃至全国宗祠发展的动力。‘议大礼’的推恩令导致的嘉靖十五年家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶民祭祀始祖，更在客观上为宗祠的普及提供了契机，强化了宗祠的普及。徽州地方志对祀先之所的记载，由弘治时的祠堂变为嘉靖、万历时的宗祠，反映了宗族势力的凸显和宗族的制度化与组织化。”弘治《徽州府志》卷十《宫室》记载的15例祠堂中，虽然多是明代兴建，但也有宋元祠堂的沿袭和旧祠的重建。我想了解宋元时期徽州祠庙祭祖的基本形态，以期从长时段观察徽州地域社会宗族的演变。 宋元时期徽州祠庙祭祖问题尚无专门研究，我主要依据明代族谱以及元、明人文集中的宗族文献试作探讨。 一、徽州汪氏的祠庙祭祖 徽州望族众多，汪程最为著名。徽州学者程敏政说：“新安在万山中，兵燹少经，号多旧族，汪程两姓为尤著。程祖陈将军忠壮公，汪祖唐总管越国公。”又说：“徽郡惟汪氏姓最著、族最多，故昔人有十姓九汪之谚。”这两个徽州古老的大族，宗族制度完善，祭祖祠庙发达，我们以其中的汪氏为例考察其在明代以前的祠庙祭祖问题，以期把握徽州宗族祠庙祭祖的发展进程。 徽州汪氏比较可靠的历史从汪华开始。隋末世变，徽州土著汪华起兵平婺源寇，摄歙州刺史，攻下宣、杭、睦、婺、饶五州，建号吴王。奉隋正朔，民不受兵十余年。唐初归顺新朝，为总管六州军事、歙州刺史，封越国公。汪氏最早的祠堂是纪念汪华的庙宇。程敏政《休宁乌龙山汪越公庙田记》说：“唐歙州总管越国汪公，有庙在歙之乌聊山，始贞观己亥，著于令甲，历代因之，号其庙曰忠烈。属邑之人走乞灵无虚日，又各即其地为行祠。其在休宁乌龙山者，莫知所从起。……越公远孙居汊川者曰永庄，以祠出众力之所成，因时修葺，而阙世守之规非便，乃以成化丁酉于庙之左买地为屋三楹，置守者居之。又割田若干亩赡其用，诹日告于庙下，以谂其族与其乡之人。”据此则乌聊山忠烈庙建于贞观十三年（己亥，639），由官府批准。也有记载“唐中世刺史薛邕迁越国公庙于此（乌聊山）”。而汪华被赐“忠烈”事在南宋，所以另有记载忠烈庙建于宋代。歙县《灵阳方氏谱·祠庙制》说“忠烈庙：宋时伯起翁开基设像，以祀汪王。”徽州各地建有忠烈行祠，形成庙宇群，休宁乌龙山的忠烈行祠只是其一，从成化时代的学者程敏政“莫知所自起”来看，其建置年代也很古老。虽然忠烈祠属于名人特庙，而且带有地域神的性质，但是对于汪氏来说，它无疑是一所祖庙。 关于行祠之制，程敏政说：“古忠臣烈士有俊功大惠于世，有国者必崇祀之，著于令，有家者常祀之外，亦别有先祖一祀。著于礼，礼法并行不可偏废，而况有俊功大惠于世者，置弗祀者可乎？专祠矣而复祀于家则亵，置弗祀则简。于是中古以来，有行祠之设，卜地为之，其之视公祠则杀，视家礼则隆，亦犹民间不敢僭称社稷而曰义社也。”国家建庙纪念有功于国家的“忠臣烈士”是一种“专祠”，也是“公祠”。对于被纪念者的家族来说，这种专祠则是一种先祖的祭祀，因此又卜地设置“行祠”，介乎公祠与家礼之间。从形式上看，行祠是作为“公祠”之“专祠”的分祠存在的，实际上行祠除了具有地域性外，主要是作为子孙立祠祭祀始祖或先祖存在的，是一种宗祠。 汪氏始祖有一些墓祠。所谓墓祠，就是建于墓旁的祠堂，以此岁时节日上冢祭祀先人及合族，墓祠又称冢祠，一般多以堂、亭、庵、精舍命名。汪氏墓祠之一位于歙县吴清山。汪氏有始祖文和，相传为汉龙骧将军，又为会稽令，因爱会稽山水而家于此。其孙澈，汉封新都侯，始迁徽。来孙道献为晋黟县令。汪华为道献之后裔。汪澈、汪道献的墓在歙县东七里的吴清山，因越国公功勋在天祐三年（唐哀帝年号，906）于墓前建祠，祠中奉这三位祖先图像。另外唐永徽间，汪华还葬歙县云岚山，“父老建祠尸祝之，自唐迄明，将事唯谨。”，其中元末“婺源裔孙元帅”汪同“捐田奉祀甚盛”。 休宁藏溪汪氏在宋代由汪时若、汪士良等建祠堂，“以奉其先”。 汪氏的历史由后人追述到鲁成公次子名汪，封颖川侯，汪侯被视为汪氏始祖。实际上汪氏可信的历