提出天理.PPT

一、宋明理学产生的背景 2、“北宋五子” （2011·山东基能·23）山西悬空寺始建于北魏时期，是一处木质框架结构古建筑，紧贴崖壁，半悬空中。下列说法正确的是 ①北魏时期佛教已传入我国 ②该建筑架构简单，稳定性差 ③木柱和横梁之间的连接方式主要为钉连接 ④插进岩石内的横木飞梁和木柱起主要支撑作用 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ （2011·广东文综·14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 （2011·上海单科·13）理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 A．人心固有的是非善恶标准 B．圣人独有的是非道德标准 C．通过学习获得的良好知识 D．存在于外部世界的规律 （2010·广东文综·15）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 A．孟子的“仁政”?????? B．董仲舒的“独尊儒术” C．王阳明的“心学”???? D．顾炎武的“经世致用” （2010·浙江文综·17）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是 A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．万物皆只是一个天理 （2010·辽宁、湖南、宁夏文综·26）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道” （2010·上海单科·9）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是 A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万物本源出发 D．从人的本性出发 （A） （A） （C） （B） （A） （A） 第三课 你知道“程门立雪”的故事吗？ 《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 1、魏晋以来道教、佛教广泛传播对儒学的冲击 　　 另类皇帝 梁武帝 梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。 三教图 2、唐代韩愈、李翱提出复兴儒学 韩愈 李翱 3、北宋掀起儒学复兴运动 二、理学的创立 1、新儒学——理学的形成 儒家思想为基础，吸收佛、道思想 “理”或“天理”的含义 “理”是宋明理学的核心，是宇宙万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒的普遍法则。它体现在社会上是儒家“三纲五常”伦理道德，体现在人身上就是人性。 （1）周敦颐、邵雍——为理学奠基 周敦颐提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”，只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。 邵雍力图构建一个能够说明宇宙、自然、社会、人生的完整体系，并力求追寻出一个贯穿于整个体系的最高法则。他认为天地万物是由一个总体的“道”产生出来的，这种天地运化、道在物先的自然观和宇宙观受到其他理学家的推崇。 （2）张载——开创“气”学，理学中的唯物主义代表 张载反对“有生于无”的思想，提出“太虚”即“气”以“气”为宇宙的核心，万物皆由“气”凝聚而成，所以万物于人的本性是一致的；但万物又不是绝对平等的，“生有先后，所以为天序，物之既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼行”，先天的等级性要求人们必须承认和遵守基于等级性而产生的伦理道德。在人性方面主张性善论，认为人性本来是善的，但最终能否达到至善，还在于后天的努力，要克服不符合“天理”的“人欲”。 (3)程颢、程颐（二程）——提出“天理”,核心是“仁” 程颢 程颐 二程认为万物皆出于“