《华夏人文概览》讲义`.doc

《华夏人文概览》讲义 主讲：汤奇云 ――文化是对人类自身生存行为的开掘与规约。 关于“人类文化精神”的解说 人兽之别与理性的生成； 人类幸福与自我改造； 人道主义内涵的恒定意义与文化的永恒修正性； 人文精神的三种类型表现形态：器物层、制度层与心理层。 １、《易经》：天文也，文明以止；人文也，观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 ２、culture：原义为：耕种和栽培，引申为开拓、教化、培养、修炼，注重人的内在精神品位的修炼；civilization：源自城市生活，与都市开化有关，侧重外在的物质品位。 ３、英国伊格尔顿《文化观念》：文明是对人类发展的宏大叙事。 赫尔德（德国，18世纪）《历史哲学》：文化表达着人类的理智、精神和美学的发展；也包括每种特定的生活方式――每个民族、每个时期的群体的理智、尤其是艺术活动的实践。 ４、马克思主义：人类一切精神与物质产品的总和。 ５、文化主要指人的精神活动（如意识和心理活动），其它物质、制度、宗教、语言、风俗等生活方式的表现形式，都是具体的文化符号。从人类知识发展体系的现状来来看，认识和改造人自身是文化的第一要义，而文化也成为既时间与空间（历史主义）之后的认知人自身的第三维度。当下西方新学以进入反理性主义时代。 二、史前文化考察：理性的觉醒。 1、中华文化的形成之一：从万物有灵观念到原始神话（知识谱系）的形成。 中华民族的文明史可以追溯到近8000年前。以南方的元谋人、北方的蓝田人、北京人、山顶洞人为代表的旧石器时代遗址 ，和以浙江河姆渡、河北的慈山、河南新郑、密县等为代表的新石器时代遗址的考古发掘，都无一例外地展露着中华文明的曙光。因此，中华人文精神的孕育与生产，至少在距今8000年之前就已经拥有着了一个极其漫长而艰苦的发育过程。 以观念的生发为核心的精神生产，永远是我们考察一个民族人文精神产生与变异的主要对象，因为无论是在“自然的人化”还是在“人的对象化”过程中，观念既是我们判断人之为人的高级属性发展的重要依据，也是人认识自己、认识世界以及人与世界之间关系的主要精神内容， 史前人类的观念既单纯又复杂。单纯的是，他们的观念世界主要是依托于他们朴素而简单的生活内容和狭小的生活世界而产生；复杂的是，他们的观念世界既包含着原始而朴素的自然科学的萌芽，更涉及到政治、宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑的最初建构。 从现在的考古成果来看，古猿人的洞穴遗物与旧石器时代中期“智人”的随葬物有着明显的区别。“智人”墓地上发现死者遗体的安放有一定的位置与方位，尸体周围有各类随葬物，如北京周口店山顶洞人尸体旁放有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等物，尸体周围还撒有红色的赤铁矿物粉末。此类情况在欧亚各地“智人”时代的原始洞穴中均有发现。由此我们可以推测出，我们的原始先民的审美观念和对死后生活的想象要远远晚于根源于劳作生活的其它观念的产生，如对工具的认识和劳动协作观念等；也证实了中华民族的意识形态与其他民族的意识形态一样，都萌生于人类的智人时期。 而在其朦胧的意识形态建构中，最值得我们关注的是“万物有灵”观念的诞生，因为“万物有灵”的观念不仅初露了原始宗教----巫术的萌芽，而且也意味着“生”与“死”两个时空世界概念的形成。空间想象的扩张与时间坐标的延伸，充分显示了人的抽象思维能力的形成和人的主体性的成长，从而使中华民族理直气壮地迈入了一个“异想天开”的时代。 可以断定，从山顶洞人的生死观中已经产生了关于人的灵魂概念。他们认为，人的死亡只是生理机能出现了“故障”，但他们仍然可以从睡觉时的梦魇和出神时的幻想中得到启发，“灵魂”不仅存在，而且还可以从肉体中分离出来而长生不死。故而他们美滋滋地要把活着时所能想象的美好生活“复制”到死者的身旁，让他们的灵魂能够与依然活着的人们一道分享这美好的人间。正如恩格斯在《路德维希．费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中所说：“在远古时代，人们还完全不知道自己的身体构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于身体之中而在死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开身体而活着，那么没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。------同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了 。” 由人有灵魂的直接经验进一步推论到对其他事物的性质判断，认为其他动物、植物和自然界一切事物也都与人自身一样，既具有生命的形体，也具有不灭的灵魂，从而产生了英国著名宗教人类学者泰勒所概括的“万物有灵”观。“万物有灵”观虽然是最终导致人们走向“实物崇拜”和“偶像崇拜”的渊薮，也是后来的人们把各种自然物和自然力变成自然宗教所崇拜的各种神灵，并最终演化为多神教的源头，正如普列汉诺夫所说：