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古代中国宗教

古代中国宗教 ——儒家与儒教 主讲人:圣 凯 一、儒家与儒教之争 儒家、儒教、传统宗法性宗教 • 方法论的不同:中国史、哲学史、宗教史 • 概念的不同:儒家 • 儒家的宗教性 • 儒教、孔教 • 传统宗法性宗教 中华文明一出现便是成年人,没有经过童年梦 幻期和英雄史诗期的文明。 • 中华文明一直是人本主义和理性主义的面孔,因为忽 略了“前轴心时代”的文明,很难想象中华民族曾经 具有悠久的宗教信仰。 • 没有原始的巫医,就不会有今天的中医;没有天地祖 先的崇拜,就不会有北京天坛祈年殿以及遍布全国的 祠堂、宗庙建筑群;没有天人感应的思想和占星术, 就不会有深入细致的天文气象观测及其记述资料;没 有道士的炼丹,古代的化学研究可能就会出现空白。 秦家懿《中国宗教与基督教》:三大 宗教河系 • 1、包括犹太教、基督教和伊斯兰教在内的第一大 宗教河系 “源出闪米特人,以先知预言、信仰虔诚 为其特点”。 • 2、包括印度教、佛教在内的第二大宗教河系“源 出印度民族,以神秘主义为其特点”。 • 3、远东的第三大宗教河系“源出中国,其中心形 象既不是先知也不是神秘主义者,而是圣贤”。 1、康有为的孔教运动  19 20 世纪末、 世纪初: 正方:康有为 反方:梁启超、蔡元培、 章太炎、陈独秀 结果:“五四”时期批判 “孔教”的强势。 2、新儒家:儒家的宗教性 牟宗三 唐君毅 杜维明 3、任继愈、李申“儒教论”  1978年底,任继愈在中国无神 论学会成立大会上发表演讲, 指出:以孔子为代表的儒家本 来就继承了商周时代的天命神 学思想和祖先崇拜思想,在历 史发展中又经历了两次大的改 造,儒学逐渐演变成儒教。 “儒教”的现代形态 一、东南亚的现实形态 二、大陆的学术形态 二、宗法性传统宗教与中华民族性特征、文化特征 • 卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)提出“轴心时代”的 概念。他指出,公元前800-200年的精神过程中,在 世界范围内集中出现了一个最不平常的历史事件,“ 在中国,孔子和老子非常活跃,中国所有的哲学流派 ,包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中 国一样,印度出现了《奥义书》和佛陀,探究了从怀 疑主义、唯物主义到诡辩派、虚无主义的全部范围的 哲学可能性……几乎同时在中国、印度和西方这三个互 不知晓的地区发展起来。” 殷周之变 • 中国在从“前轴心时代”转变为“轴心时代”的过 程中,更多的是认识到神与神性的局限性,从而更 多地趋向此世和“人间性”。在中国历史上,周公 以其巨大的决定性作用,开创了中国文明的人文主 义传统。所以,中国的“轴心时代”并不是“裂变 ”,而是连续中的突破、突破中有连续。 • 以文王、周公为代表的周初文化精英由殷之代夏、 周之代殷的历史,对传统宗教进行了一次深刻、彻 底的反思,终于发现并非“天命不僭(jian, 越)” ,而是“天命靡常”,“惟命不于常”,甚至“天 不可信”。至于夏、殷两代的废替,皆因“惟不敬 厥德,乃早坠厥命。”原来,社会发展变化的最终 根据,并不是神秘莫测的天命,而是人的德行。摒 弃天命,注重人事,显然是对传统宗教的根本否定 和彻底批判,标志着中国人文主义的形成。 中国早期文化的理性化道路,也 xi 是先由巫觋( )活动转变为祈 祷奉献,祈祷奉献规范——礼由 此产生,最终发展为理性化的规 范体系——周礼。夏以前是巫觋 时代,商殷已是典型的祭礼时代 ,周代是礼乐文化。中国文化演 进的突出特色是人文性和人间性 陈来《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》 • 早期中国文化的演变,夏、商、周虽有一定的差别,

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