国家礼仪与权力结构_试论唐朝前半期陵庙礼之发展_周善策.pdf

·专题研究 · 国家礼仪与权力结构: 试论唐朝前半期陵庙礼之发展 周 善 策 　　摘　要:在汉、 唐之间, 儒家礼学传统不仅指导礼仪制度的发展, 也形塑了 政治 的权力关系。 唐初诸帝恪遵汉魏以来形成的礼制惯例, 并依儒家理念而视 文武大臣与宗室诸王为帝国象征性的共治者, 进而与他们分享权威和尊荣。然而 自高宗重组权力结构之后, 正后与嫡子在仪式 成为皇帝新的共治者, 高级官员 和大部分的宗室成员则悉数被边缘化。此种结构性的改变, 造成诸多如皇陵陪葬 墓锐减、 武氏与李氏太庙分庭抗礼、 拟皇帝和拟太子充斥等现象。礼制 的突破 代表新的国家礼仪思维与传统礼学相对抗, 使皇帝在其私人领域获得较大的自主 性, 也促成日后在封禅、 郊祀、 明堂等国家礼仪中诸多非正统做法之衍生。 关键词:宗庙　陵寝　唐高宗　武后 自1980 年代以 , 西方和日本的汉学界出现一股研究中国礼仪思想和制度的风潮。在唐代 礼制方面, How ard Wechsler 关于唐初三朝国家典礼的研究是西方汉学界一部很重要的开创性 著作。除详细解释即位、 宗庙、 郊祀、 巡狩、 封禅、 明堂等各类国家礼仪在唐代初期的施行状 况, 该书最重要的贡献就是阐述仪式的运用如何为统治者赢取正当性和支持。然而Wechsler 也 主张高祖、 太宗和高宗在仪式上皆以 “天下为公” 的诉求 获得世族、 功臣以及人民的拥护, 这一点却很值得商榷。首先是他忽略了中古时期皇帝在其他统治精英之前的相对弱势, 因此将 初唐三帝的被迫自我谦抑解释为欣然纡尊降贵。其次则是他没有看出在高宗永徽时期之后, “公” 的观念已经空洞化, 甚至鲜少再为人们所援引。也就是说, 自显庆时代以降的李、 武皇室 对其他统治精英已采取不同的态度, 不再认为有必要以 “公” 的观念 限制自己的权力, 故7 世纪下半叶的国家礼仪是否还继续以 “天下为公” 为诉求, 是一个值得怀疑的问题。 太宗至玄宗时期国家礼仪之变迁, 也是近年 研究者如高明士、 金子修一与 David McMullen 等氏所关注的现象, 相关的制度包括太庙的先帝庙数、 郊祀和明堂祀中的受享神祇与 配享先帝等等。这些学者主要是以郑玄、 王肃两派经学诠释在朝廷中的竞争消长 解释上述礼 　本文受益于两位匿名审稿人所提出的诸多宝贵意见, 在此谨申谢意。 ①　Howard Wechsler, Of f erings of Jade and S ilk :Ritual and Symbol in the Legitimation of the T ang Dy nasty , New Haven :Yale University Press, 1985. ·27 · 历　史　研　究 2010 年第5 期　 ① 仪制度在初唐、 盛唐时期的演变。 高祖建立皇朝之初, 无暇讲论礼仪制度, 故主要沿袭隋制, ② 尤以隋文帝 《开皇礼》 为蓝本, 但尚未形诸礼典, 礼仪之规定是记载于 《武德祠令》。 贞观十 ③ 一年 (37), 太宗命房玄龄等修撰之 《贞观礼》 完成而被采用, 是唐代第一部成文礼典。 值得 注意的是太宗朝之 《五经正义》 虽然主要承袭南朝经学, 但在 《礼记》 的注疏和礼典的撰定上 还是宗述北朝学派, 而北学以郑玄为尊。高宗在永徽时期沿用 《贞观礼》, 但在进入显庆时期 后, 官员许敬宗等人钟情于南学的王肃学派, 故上奏检讨 《贞观礼》 与郑玄学说不合理之处, 获准撰写新