意识现象、所予性与本质直观.pdf

 、 意识现象 所予性与本质直观 ——— 对胡塞尔现象学的有关质疑 陈 嘉 明 ： “ ”。 “ ” 摘 要 胡塞尔现象学的心理学把现象定位于 纯粹意识 它以 契合性 　 。 “ 作为感知的标准来论证把握心理现象的可靠性 隐性的心理现象能否被我们 契合 ” ， “ ” “ ”， 。 ， 地 感知 是否具有 绝对的所予性 与 明证性 值得商榷 与基础主义类似 。 ， 胡塞尔求助于一种直观的直接所予 对意识现象而言 概念因素的介入否定了感觉 。 ， “ 内容与感知对象之间的直接同一性 如此一来 胡塞尔所要确立的感知的 契合 ” ， “ ” “ ” 。 性 标准便难以成立 与之相关联的 绝对性 和 明证性 的证明亦复如是 胡 “ ” ， 塞尔的本质直观理论是以亚里士多德式的 类 的本质观为依据的 他把本质视为 ， 。 ， 一种直接性 没有认识到本质的间接性 此外 假如直观是一种不同于传统内省的 ， ？ 方法 那么能否以及如何在它们之间划出一条明确的界限 ： 关键词 现象学 意识现象 所予性 本质直观 　 　 　 ， ， （ ）。 作者陈嘉明 哲学博士 厦门大学哲学系特聘教授 厦门 ３６１００５ 　 ， “ ” ， 胡塞尔先验现象学的基本思想是通过还原的方法 回到笛卡尔 我思 的预设 “ ” ， 以直观的方式进入并揭示 纯粹意识 的结构 从而将意向对象的意义建构解释为 。 ， 认识活动的基本方式 在提出现象学的这套解释框架时 胡塞尔面临着一个根本性 ： “ ” “ ” ， 问题 把 纯粹意识 这一自我难以观察的对象作为 现象 来对待 宣称我们对 “ ”。 ？ ， 其本质的直观具有某种 明证性 这一论断的依据何在 在西方哲学史上 按照休 ， ，