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作者介绍 字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。 写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 译 人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。 译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ 译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。 译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。 译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。 译唉！古代从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！ 译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。 学于余：状语后置 嘉：赞许 古道：古人从师之道 以：表目的关系的连词。 贻：赠送 译 人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其 为惑也，终不解矣。 之：代词，这里指道理 而：表转折，却 从：跟从 其：代词，那些 为：成为 动词 生乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 乎：介词。相当于“在”和“比” 闻道：懂得道理。 固：本来 师：名词的意动用法。 “以……为师” 一般意动翻译的 格式为：“以…为”、“把…当作” 吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之 所存也。 师：学习。师道即学道 庸 ：岂，难道。 是故：因此，所以。 无：无论，不论 所存：所存在的地方 道之所……也。 判断句 嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 师道：从师求学的风尚。 两个“之”：用在主谓之 间，取消句子独立性。 古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于 师。是故圣益圣，愚益愚，圣 人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？ 犹且：尚且 焉：代词，指代“师” 众人：一般人 而：表转折，却 耻：意动用法，以……为耻辱 圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。 愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。 其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。 爱其子，择师而教之， 于其身也，则耻师焉， 惑矣！彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 而：承接连词。 于：介词，对、对于 耻：意动用法 师：从师。“向老师学习” 彼：远指代词，“那些” 句读：这里泛指文章的字句 句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。 宾语前置。“之”是宾语前置的标志。 或：无定代词，