《人类知识原理》哲学精神ppt.ppt

《人类知识原理》中“观念”论哲学的精神 《人类知识原理》的主旨： 致力于人类知识原理的探讨，研究我们在追求知识时犯错误的表现和原因即滥用抽象和语言，说明克服怀疑主义和信仰上帝的重要性。 理解《人类知识原理》的原则： 不要断章取义，不要轻易做判断。 贝克莱哲学的重要概念： “物质”是客观存在的东西的一个总称，是标记万事万物的那个一般。 就像“三角形”、“线”、“水果”、“运动”等一样， “物质”是贝克莱“观念论”的一个例证，只是“物质”是无神论、唯物主义等的基石，所以贝克莱尤其重视。 “精神”是指人类的心灵和造人造物的上帝； “观念”是由人面对外在世界时所产生的一切认识，它或者由感官产生、或者由情感产生、或者由记忆和想象产生。三类观念是否存在，衡量的标准就是是否被感知。 “上帝”是万事万物的终极原因，是受造物的根源及其秩序的解释者，是真善美的代表。 《人类知识原理》绪论部分的主要思想（25节） 第1—6节贝克莱陈述哲学界在追求智慧、真理、知识时所导致的怀疑主义的困惑、绝望状态，哲学家本应“安详沉静”，结果反而陷于怀疑主义的绝境，不如目不识丁之人的那份“安然”、“自在”。 贝克莱致力于人类探寻知识时应该遵循的原理研究，看哲学上存在的“阻碍知识之路的那些难题”是否是由于“事物本身的暧昧不明”、“知性的天然脆弱和缺陷”、有限的心灵在“处理无限性的事物”时不可避免要陷入的荒谬和矛盾？ 实际上贝克莱认为获取知识之路上的那些“荒谬和矛盾”可以避免，导致这种状况多半是由于人类“先扬起尘土来，才抱怨自己看不见”，是由于我们“坚持的那些虚妄原则”的结果。 这些虚妄的原则或者“一切知识部门中引起无数困难和错误的原因”就在于洛克及赞成洛克观点的人以为心灵有形成关于对象的抽象观念和概念的能力，然后不同时期、民族、地方的人类用各自的语言、文字这种人类特有的符号来做标记。 第7—25节贝克莱表明常人认为的心灵的抽象作用的意义、形式及自己对“抽象”这一思维过程的看法。 抽象作用的意义： 事物的各种性质或样式（广延、颜色、运动）并不真能各自独立地存在，它们是并存在同一个对象以内的，而心灵可以单独地考察各种性质，进而构成抽象观念。如“心灵可以借抽象作用给自己构成离开广延的颜色观念，离开颜色和广延的运动观念。” 抽象作用的形式： 有两种即概括和组合作用，前者是指心灵面临同一对象如何形成这个对象的最抽象的广延、颜色和运动等观念的过程；后者是指心灵在同一系列的不同对象之间如何形成抽象观念的过程，如关于不同人的抽象——“人”的观念、不同动物的抽象——“动物”的观念等。 贝克莱对“抽象”的看法： 人的心灵一旦形成关于某一对象的最一般的抽象，无论是概括还是组合，那么它就已经不是指那个对象的任一具体的性质或样式。 如抽象后所形成的“三角形”的概念，不是指某一特殊的钝角、直角、锐角三角形； 抽象后所形成的“颜色”的概念，不是指某一特殊的红色、蓝色、白色； 抽象后所形成的“运动”的概念，不是指某一特殊的东西南北等方向、快中慢等速度、走飞爬等样式的概念； 抽象后所形成的“人”的概念，不是指某一特殊的黄黑白人、英国人中国人美国人、高中矮人； 抽象后所形成的“动物”的概念，不是指某一特殊的鸟兽虫鱼。 “水果”、“树”等抽象后的一般概念都是如此。 而贝克莱认为，“我确乎有能力来想象或表象我所感知到的那些特殊事物的观念，并且用各种方式来分合它们。”心灵可以想象一个人有两个头，可以想象人面狮身，可以对一切不同的对象进行随意的思考，因为人的意志自由，这是上帝赋予人类的伟大能力，也是上帝造人的杰作。但是我们所想象的抽象观念一定要与某种特殊的具体性质或样式相称，离开特殊的事物（性质或样式），我们不能构成一个普遍的观念。离开特殊形象和颜色的“手、眼”，离开白黑黄褐之颜色、曲直高矮肥胖之身材的“人”，非快非慢、非左非右的“运动”，都是不存在的。 贝克莱不同意洛克的观点： 洛克认为人可以形成抽象观念，并用语言、文字来表示，“文字之能成为普遍的，只是因为它们是普遍观念的标记。”这是人与动物的区别。 贝克莱 认为，“我并不绝对否认有普遍的观念，我只是否认有抽象的普遍的观念。”原本“被认为个别的一个观念（即抽象观念）所以能成为普遍的，只是因为我们用它来表示同类的一切其他个别的观念。”而语言文字“被用为许多同类特殊观念的标记。”普遍的、一般的“广延”、“运动”、“线”、“三角形”、“人”、“动物”等抽象观念总是分别指向同类特殊观念的集合，这些抽象观念实际上是指那些众多特殊的东西，而它本身在客观世界中找不到一个相称的对象，所以抽象观念不存在； 洛克认为抽象的、普遍的观念对于传达、扩大知识是必需的。 贝克莱认为，读者只要自己充分地、明确地体会，他是最容易知道自己没有“非钝角、非直角、非等边、