《孟子》二讲.ppt

分两层： 1、（…而后喻）：从正面讲人必须经过一番挫折、困苦，才能长进和有所作为。（正面论证） 2、（入则…）：由个人推论到国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。（反面论证） 2、造成一个国家灭亡的原因是什么？ 入则无法家拂士，出则无敌国外患 05中考题： 1、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是 ；得出的结论是“生于忧患，死于安乐”，用现在的话说就是： 治理国家 忧患可以使人和国家生存发展，安逸享乐使人和国家萎靡灭亡。 2、孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以选文第二段为例加以具体分析。 这段文字以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读来节奏感很强。 3、选文第三段紧承上文从正反两方面加以推论，其中从正面进行推论的是哪句话？ “人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。” 4、孟子在选文第一段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨练。下面列出的名言中，与之意思相近的是哪两句？（ ） A、古人大业成，皆自忧患始 B、试玉要烧三日满，辨材须待七年期 C、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 D、自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男 A、 D 鱼我所欲也 《孟子 告子上》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。 喜爱 也 象形一人举两禾，意为同时。 舍弃 选取 大义，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定，它是人路，人之正路。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能 同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱 的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命 而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。  生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 超过、胜过 苟且得到（生命） Wù厌恶 祸患 同“避”，躲避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避 患者何不为也！ 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避 不用呢？ 如果 没有（什么） 比 那么 如果 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有 不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 按照这种办法就可以得到生存，但有人不用，按照这种办法就可以躲避祸患，但有人 不去干这种事情。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 按照这样的方法 就 只 贤德的人 这样的 都 不 丧失 罢了 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。  一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你轻蔑地呼喝着 给别人吃，过路的饥民也不会接受，如果你用脚踏着（或践踏）给别人吃，乞丐 也不愿意接受。 dān古代盛饭的竹器。 食物，这里指的是饭。 gēng肉汁。 就 就 表修饰 给 指代第一句所指之人。即饥民 表修饰 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受， 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，我所认识的穷苦的人感激我吗？ 原先为了义宁愿身死而不接受不敬的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义 宁愿身死而不接受不敬的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不接受不敬的施舍， 古代的量器，六斛（hú，十斗为一斛）四斗为一钟。 表承接 接受 它，指代万钟。 对 wèi，为了。 wèi，为了。后省“之”（指“义”，即羞恶之心