《老子》二讲.ppt

《老子》二章 目的及要求 通过学习本文，使学生正确了解老子思想内涵，科学地继承中华民族传统文化之精华，提高自身人文素质。 重点与难点 课文的大意及主要词语的翻译 老子的主要思想 老子的积极意义及消极意义 一 老子生平 《史记·老子伯夷列传第一》 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰耼，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬（áng）太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌（chù）儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。” 二 课文学习 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 斯：就。 斯恶已：即就有了恶这个概念。 “已”通“矣”。 相形：相互对立而体现。 形：体现。 始：通“辞”，即言辞。为：施予。 为始：即是用语言进行干预。 译文：天下都知道美之所以为美，丑的概念就产生了；都知道善之所以为善，不善的概念就产生了。所以有和无相互（对立而）产生，难和易相互（对立而）生成，长和短相互（对立而）显现，高和低相互（对立而）存在，音与声相互（对立而）和谐，前和后相互（对立而）追随。因此圣人用“无为”的态度对待世事，用“不言”的方式实行教导：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有，施予万物而不自恃己恩；功业成就而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以也就不会丧失功业。 本段两个需要注意的词： 1 圣人：道家最高的理想人物，即悟道之人，其人格形态不同于儒家。 儒家的圣人（或称君子）是典范化的道德人，是道德智能极高的理想人物；道家的圣人则体化自然，拓展内在生命，以“虚静”、“不争”为理想生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由活动的束缚（包括伦常规范在内）。二者对政治、人生、宇宙的观点都不同，不可混同看待。 2 无为：顺应自然，不妄为。体现的是老子的政治观。 “老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思记虑，一依天地自然的礼法而行的意思。在天地自然的世界，万物以各种形体而出生，而成长变化为各样的形态，各自有其一份充实的生命的开展；河边的柳树抽发绿色的芽，山中的茶花开放粉红色的花蕊，鸟儿在高空上飞翔，鱼儿从深水中跃起。在这个世界，无任何作为性的意志，亦无任何价值意识，一切皆是自尔如是，自然而然，绝无任何造作。” ——（日）福永光司 “‘无为’论意味着人在客观显示的发展中不去干涉自然。” ——杨兴顺 本段思想： 前半部分为老子的相对辩证观。老子举出六个相对的现象，即“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”，说明它们彼此以对方为其存在的条件，失去一方，另一方也不存在。 后半部分为老子的政治观，认为治政应处无为之事，行不严之教，只有无为方为无不为，无教才能无不教。只有做到这点，才能算作“圣人”。 时代背景 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成