《论语》人伦道德.ppt

一．《论语》的基本精神： 北宋开国宰相赵普，半部《论语》 《三字经》：“《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》是孔子弟子和再传弟子集成的，包括孔子的言、行、答弟子问、弟子们的谈话。政治主张、伦理道德、哲学思想、教育原则、文艺观点。《论语》真正的道理：怎样做个仁人君子，怎样做学问，并且在修身的基础上齐家、治国、平天下。（于丹：“《论语》真正的道理就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。……教给现代人获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序、找到个人坐标，就是这么一本语录。” 心灵鸡汤式的诠释 ） “志于道、据于德、依于仁、游于艺”而以天下为己任 “仁政德治” “丧家之狗” 二．《论语》的核心思想—仁： “仁”是孔子的最高道德标准。《中庸》：“仁者人也。”孔子：“仁者爱人”、 “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“君子求诸己，小人求诸人”，“躬自厚而薄责于人”，“不患人之不己知，患其不能也”，“君子耻其言而过其行”。 “士而怀居，不足以为士矣”，“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。“当仁不让于师。” 、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。 “过则勿惮改”，“过而不改，是谓过矣”。 “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“君子成人之美，不成人之恶”，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言” 孔子所传授的主要是“礼”（“礼”是当时社会的道德规范，它规定每个社会角色所应有的权利、义务和行为准则，具体反映了当时社会中的等级关系和宗法关系）。他还传授并提倡“乐”。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 礼乐的精神在“仁”，礼、乐不过是仁的外在的表现形式而已。 “和为贵” “吃人的礼教！” 于丹讲：“君子是孔子理想的人格标准。” 其实孔子理想的人格标准是“仁人”，“圣人”，而并非“君子”。 “先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” “人不知而不愠，不亦君子乎？” “君子而不仁者有矣夫。”原宪问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子说：“可以为难矣，仁则吾不知也。” “若圣与仁，则吾岂敢!” 孟武伯 子路、冉求、公西赤 “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” “罕言仁” 三．《论语》提倡孝悌： “家和万事兴”,“父子和而家不退，兄弟和而家不分。” 父慈子孝，兄爱弟敬。孝悌 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 《弟子规》 “君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”（意思是：“君子厚待自己的亲属，那么人民就会兴起仁爱之风；君子不遗忘老朋友，那么人民就不会薄情寡义了。”） “子生三年，然后免于父母之怀。” “鸦有反哺之义。” “父母唯其疾之忧。” “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔；—曾是以为孝乎？” “事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 四．《论语》关于从政的有益箴言： “为政以德” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《老子》云：“法令滋彰，盗贼多有” “八荣八耻” 毛泽东： “扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。” 子路问政，孔子说：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。 “先之劳之” 季康子问政，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” “苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”还有他说：“有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。” 五．《论语》提倡的思想方法： 反对主观随意性、绝对化、思想僵化、固执己见（子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我）。 提倡“中庸之道”，反对“过”与“不及”（子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子曰：“过犹不及。” “中正不偏之常道” “人无远虑，必有近忧”，“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣” “后生可畏，焉知来者之不如今也？” “麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。” “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 六．在识人、用人方面的一些好的建议 “听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安” 《庄子·列御寇》九种考察识别人的方法 “吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失