《论语》孝道观.ppt

《论语》的孝道观 主讲：邓新文 时间：2007.06.21 地点：杭州图书馆文澜大讲堂 一、为什么要讲孝道？ 世道人心的呼唤 天经地义的要求 1、世道人心的呼唤 民风硗薄 《红楼梦》里一首好了歌唱得很绝：“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？” 人心浮躁 2、天经地义的要求 《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 《孝经》：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” （《孟子·尽心章句上》） 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” （《孝经·天子章第二》） 二、“孝”字释义 《说文》：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。” 百行孝为先，论心不论事，论事贫家无孝子； 万恶淫为首，论事不论心，论心终古少完人。 孝与教与学 孝是教育的第一步。 《说文解字》：“教，上所施，下所效也。从攴从孝”。 上行下效，有教有学，一个“教”字包含了“学”字，教就是教学。因此古代的“教”也写做“斆”，左边是一个“学”，表示教学相长，师生互动。 教和学好比阴阳鱼、太极图。教是什么？就是学，是斆，是效法。学什么？学孝。学孝的要进学校，学校是学孝的。学孝怎么学？学老师的孝道。 三、《论语》说“孝”十九处 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与欤！” 1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 2.5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 2.7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 2.20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 11.5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（dǒu shāo）之人，何足算也。” 8.21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼（fǔ）冕，卑宫室而尽力乎沟洫（xù）。禹，吾无间然矣。” 19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 四、《孝经》大义 马一浮认为，孔子之教，博说则有六艺，约说则有《孝经》；六艺皆以明性道，陈德行，而《孝经》实为之总会。 如果用一字概括性德之全的话，那就是“仁”；如果用一字概括行仁之道的话，那就是“孝”。 《孝经》五微义 黄石斋《孝经辨义》云：“本性立教，因心为治，令人知非孝无教，非性无道，为圣贤学问根本，一也。约教于礼，约礼于敬，令人知敬以致中，孝以导和，为帝王政治渊源，二也。则天因地，常以地道自处，履顺行让，使天下消其戾心，五刑於兵无所施，贵德贱刑，为古今治乱之本，三也。反文尚质，以夏、商之道救周，四也。辟杨、墨之道，使不得乱常，五也。” 1、孝为“至德要道” 至者，究极之称；要者，简约之谓。向上更无可说，名曰至。推之不可胜用，名曰要。 在心为德，行之为道，内外一也。德是自性所具之实理，道即人伦日用所当行。德是人人本有之良知，道即人人共由之大路，人自不知不行耳。 证之于心为德，行出来便是道，天下自然化之则谓之教。 至德，《诗》《乐》之实也；要道，《书》《礼》之实也；三才，大《易》之旨也；五孝，《春秋》之义也。言“其教不肃而成”，是《诗》《乐》之会也；言“其政不严而治”，是《书》《礼》之会也。又政教皆《礼》之施也；“不肃而成”、“不严而治”，则《乐》之效