《道德经》与老子智慧.doc

开篇 第一讲 《道德经》与老子的智慧 一、老子与《道德经》 1、《道德经》地位 我熟知的《道德经》开创了国古代哲学思想先河哲学思想道家哲学思想不对我国古代的思想文化发展作出了贡献，而且对我国多年来文化的发展产生了深远的影响据联合国教科文组织统计，发行量老子老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。姓李名耳，聃前年楚国苦县今鹿邑县周朝的守藏史。1993年发现了一座战国中期的楚墓，其中就有刻于竹简的《老子》，而且这个楚墓的主人收集了甲、乙、丙多个不同的版本。在长沙马王堆这座西汉墓中，考古工作者也发现了两种不同的帛书版本。通过不同历史时期发现的各种版本可以看出，《老子》在社会上流传的广泛性和深受人们喜欢的程度是不言而喻的。 二、版本与源流 《老子》或称《道德经》这部古智慧经典，迄今已诞生了2500多年。期间有180多个版本流行于世，还有1千多种注解，可谓是层出不穷。下面将《道德经》流传过程中的一些重要版本大致作个简单介绍。 其一，郭店楚简（甲、乙、丙）本，亦简称楚简本、简本。 1993年荆门市辛追汉高祖规模结构相，齐地琅琊一带隋书·经籍志敦煌发现的六朝唐写本道德经三国曹魏山阳郡人经学家魏晋玄学隋书·经籍志清文献学家、藏书家唐玄宗李隆基老子《道德经》，宜令士庶家藏一本，每年贡举人，量减《尚书》、《论语》策一两条，准数加《老子》策，俾尊崇道本，宏益化源。今之此敕，亦宜家置一本，每须三省，以识朕怀。《命贡举加老子策制》唐开元二十六年（公元728年）竖道德经幢（公元78年） 其实，被抄传得越多、越广泛，反而讹误处越多，离原貌越远，不如不常见的、流传少的古本容易保留原貌。碑本就这点而言也是有优势的，其载体易保存，立于道观中为人易见，避免传抄讹误。 2、对以上几点展开来讲 （1）老子生活于春秋末期。在春秋战国时期，有春秋五霸、战国七雄，各诸侯国之间经常发生战争。 由于各诸侯国的民风民俗、社会文化和生活地域环境存在差异，各地区语言文字也并不统一，所以老子阐述的自然道德观在传播的过程当中，就会被学习的人们按照当地语言文字的表达习惯和自我理解的方式进行“个性化”处理。 关于这一点，我们可以从出土的不同的楚简版本中看出，各版本相重复的内容的语言字句存有一定的差异，不过大部分内容还是相似的，语言表达形式也比较相近。从战国楚简中可以明显发现，其中所记载的内容并不完整，但是言辞章句中论述的义理却清晰明了。 由于当时各诸侯国所处的地理位置和自然环境不一样，所形成的民风民俗不同，文化气息和表达特征不同，因此地域文化的形成内容和发展方向也就不一样了。当《道德经》流传到各诸侯国以后，人们对它的理解认识也就自然产生了高下深浅的不同，这就是为什么会出现不同版本的原因之一。 尤其这一文化发展到战国后期，通过几百年的社会应用，即使是包括诸子百家在内的名士，都会把自我理解的老子道德五千言的思想内涵用于治学与修身。 其实，人们对儒学文化的认识，也存在着这样类似的现象。从儒学文化体系的核心思想来看，实质上也能够部分地反映出中国古典哲学思想的社会价值观与身心修养观。只不过由于这些儒者们治学修身的境界与老子相比还存有很大差距，所以在儒学文化里表达出来的思想境界就不可能有老子文中寓意的智慧性内涵那么博大精深了。 总之，无论是什么样的思想体系，只要流传个几百年，都会存在类似变味、变质的现象。 当秦始皇统一了各诸侯国以后，中国的文字文化也被统一了起来，我们可以从“统一”这个社会背景中发现《道德经》战国楚简本与汉代帛书本的差别。帛书类版本的全文，亦是被后人整理过的，其与楚简本比较，相当于两种语言表达系统。 （2）那么在古时候，谁有这么大的能力，主动对这么重要的文化进行规范、整理和推广呢？存在两种可能： A、政府规范传统文化 B、某位既酷爱《道德经》又位高权重之人 规范整理《道德经》的文化应该在秦汉时期。由于秦统一中国的时间较短，所以秦灭之后就是汉朝的天下，而从这个时期流传下来的版本来看，即从汉墓里发掘出来的版本中的文字体系来看，虽有差异，但变化不大。从现在发现的历朝历代的名家的注释来看，其整体的文化表达方式，也没有太大的差异。 而唐代景龙二年的易州龙兴观碑本的文字体系，与河上本相近，但是从表达方式上来看贴近更早前的古本，也有可能参考的是道家内部师徒传承下来的密本，因此与河上本、帛书本又有不少差异，不像后世的其他版本几乎是在帛书本、河上本、王弼本的“模型”里产生的。 （3）如今我们所要讲到的这个《道德经》原文，应该不是老子本人最初原创的作品，但所用的这个景龙碑本的底本，一定符合老子本人智慧观的精髓要义。 虽然从文字的表达上来看，规范整理之后的文字内容流畅精美，但仍然精练质朴，而且并没有脱离开老子阐释自然道德观的本质内涵。 其他版本中存在的那些多出的文字，应该是战国、