云南阿育王神话与南诏大理国的祖先历史叙事.pdf

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云南阿育王神话与南诏大理国的祖先历史叙事

云南阿育王神话与南诏大理国的祖先历史叙事 安琪 内容提要:源于印度的阿育王神话在南诏大理国统治云南的五百年间广为 流传,它被嫁接到本地始祖神话的叙事体系中,与云南民间信仰体系彼此黏附, 成为解释两爨部族祖先来源和王权来源的标准版本。阿育王神话为佛教王权提 供了象征性的起点,是南诏大理国建国意识形态和族群身份认同的重要依据。作 为云南古代民间文学的珍贵文本,它是有关南诏大理国历史叙事的“地方性话 语”,揭示出当地统治精英与普通民众对云南古史和祖先来源的认知,以及其下 隐藏的集体心态与族群身份认同。 关键词:云南 民间文学阿育王神话南诏大理国 引 言 印度佛教故事通过汉晋时期的佛经翻译而大量进入中国,阿育王神话便是其一。阿育 三世君主,其生平和崇佛弘法事迹大多以传记的形式出现在西晋安法钦译《阿育王传》、萧 梁僧伽婆罗译《阿育王经》、苻秦昙摩难提译《阿育王息坏耳因缘经》、元魏吉迦夜共昙曜译 《付法藏因缘传》等教史经典和注疏中。传人云南地区后,阿育王故事出现了显著的地方化 变异,南诏大理国(约653—1254年)时期,这一故事借助汉文佛经的播布和僧侣的讲经说 法而在民间广为流传,与本地始祖感生神话的体系发生黏附,并频繁见载于本地史乘、方 志、碑刻和谱牒之中。尽管异文颇多,但阿育王神话的基本情节大同小异,由王子封滇、兄 弟追白马、金马碧鸡山神传说和九隆感生故事连缀组成,其核心情节是天竺阿育王纵神骥 至滇,命三位王子追赶,三子滞留云南不归,化为山神,分别成为金马碧鸡神和妙香国之 主,后裔蔓延,其中一支与土著女子“沙壹”成婚,生“九隆”,为南诏始祖。 云南的阿育王神话为中印古代文化交流提供了明证,也为我们研究中国南方民族与 东南亚佛教政权的往来融合提供了民间文学样本。不过,仅仅梳理故事各版本在情节类型 上的对应与差异、进行文本的“微观研究”是远远不够的,更值得进一步追问的是某个文本 为何会在特定的地域、特定的时间,发生特定的变化,换言之,云南的阿育王神话是怎样历 史地形成或建构的?本文的目的,是以顾颉刚《孟姜女故事研究集》所谓“不立一真,惟穷流 变”的传说研究原则,来追问阿育王故事成为南诏大理国开国神话的动态过程。沿循这样 一种思考路径,本文从历时的角度钩沉阿育王传说及其文化象征意义的演变,并由此探求 传说的变异与社会变迁之间复杂的关系。具体而言,下文将对云南阿育王神话各个组成要 5 万方数据 民族文学研究·2013年4期 素进行剥离,从静态的文本分析进入语境分析,通过历史文献典籍与民间口述文本的互勘 对照,来考察南诏大理国的历史、风俗与信仰如何造成了佛教经典的通俗化变异,并运用 划分情节类型的方法,逐一解析这四个组成部分的原型和衍生形态,以及它们出现“层累 叠加”的大致时间和原因。同时,本文把阿育王神话还置于其所属的区域时空之中,将这一 民间文学文本视作一类有关南诏大理国历史叙事的“地方性话语”,由此来探讨当地统治 精英与普通民众如何表述云南古代历史和先祖来源,这样的表述又揭示出什么样的集体 心态与族群身份的主观认同。 阿育王神话与南诏建国的历史叙事 1.王子封滇 在云南的阿吒力教经典和大理国写经残卷中,我们可以找到有关阿育王奉佛宣教的 记载,其内容与叙事风格很明显受到汉译佛典的影响。除了地方佛教资料之外,滇中方志 史书也多有提及阿育王在苍山洱海修造梵刹塔寺之事,《滇南闻见录》云:“大理塔基有数 百处,皆阿育王所建旧址也。”‘嘲图寺塔“源自无忧王遣使臣张罗造浮屠八万四千,此其一 焉。”呵见早在南诏时期,阿育王就已经为本地僧众所熟知。 阿育王子人滇封神一事,最早见载于元人张道宗《记古滇说集》之中: (周)宣王时。西天竺亦有国日摩耶提。乃王也,是净梵王摩耶之后裔也。摩耶 提名阿宣,生三子,长日福叠其名也,次日宏德,季日至德。三子俱健勇,因父阿育 王有神骥一匹,身高八尺,红鬃赤尾,毛有金色,三子共争之。王莫能决……乃命 左右日:将我神骥纵驰而去,有能追获者主之。乃一纵直奔东向

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