兰谷山人甲午年季秋游花山翠岩寺.pdf

兰谷山人秋游花山翠岩寺 翠岩寺，原名花山寺，清康熙题名，相传东晋般若六大家之一，支盾为开山 祖师，寺内大殿始建于宋朝，毁于元末，明永乐、万历年间重建。兴于清初。殿 内铁佛、铜佛、石门槛为花山三绝。殿前有古井。距今1700多年。殿后完好保 存十余座禅师塔林。 翠岩寺遗迹原为佛教禅门临济宗的道场 临济宗中兴戒幢塔林 戒幢禅寺于太平天国时被毁,在光绪二十二年后由廣慧德禪師主持复建 称为中兴戒幢 临济宗第三十六世中兴戒幢第一世廣慧德禪師塔， 临济宗第三十七世中兴戒幢第二世隆庵緣禪師塔 临济宗第三十八世中兴戒幢第三世印真銘禪師塔 茂林祇律師为戒幢律院开山第一代禅师 戒幢律院开山第一代茂林祇律師塔林 第二世隆庵緣禪師塔 第三世印真銘禪師塔 明代赵宦光反写的篆书“花山鸟道 “ 古道禅风 苏州 “圆明园”。古念佛堂遗址 支公洞，是东晋支遁禅师禅修及讲经说法的所在。 【高僧兼名士支遁】 支遁，是晋代著名玄化般若学者、长于理论思惟的吴中名士。 孙吴时代，号为 “智囊”的支谦 （约３世纪），祖先乃月支人，汉灵帝时归 化中国。精通六国语言，博涉中外典籍，后又从支亮学佛典，为支谶的再传弟子， 号 “三支”，乃从事译经工作。避乱南下吴中，吴主孙权拜为博士，《高僧传》 云孙权使其与韦昭共辅东宫，汤用彤先生谓共辅之说“实或非实，然名僧名士相 结合，当滥觞于斯日” （《汉魏两晋南北朝佛学史》第七章，中华书局，1983 年）。支谦晚年隐居苏州穹窿山修炼五戒，号穹窿山居士，卒于山中。支遁是支 谦之后又一 “支郎”。 支遁（314～366），世称支公、林公。高逸《沙门传》曰：“支遁字道林， 河内林虑人，或曰陈留（今开封市南）人（据释本初《中印佛教交通史》上册， 第23页载，言支公为月氏人，公元335年于建康翻译《方等法华经》等），本 姓关氏。少而任心独往，风期高亮，家世奉法。”梁 《高僧传·晋剡沃州山支遁 传》说他“幼有神理，聪明秀彻”。他“家世信佛，早悟非常之理。隐居余杭山， 深思《道行》之品，委曲《慧印》之经”。支道林25岁始释形入道，精《般若 道行品经》及 《慧印三昧经》，尝在 （洛阳）白马寺与刘系之等谈（论）庄子 〈逍 遥篇〉，退而注 〈逍遥篇〉；曾留京师（建业）三载，住东安寺，讲 《道行般若》， 僧俗敬重，朝野悦服。三年后，因游京邑久，心在故山，乃拂衣王都，还就岩穴。 在吴（苏州）立支山寺，晚居山阴，讲《维摩诘经》，又立栖光寺，宴坐山门， 游心禅苑，放情山水、诗文。 支遁一生勤奋著作，擅长草书隶书，善写五言，文采风流，大多描写山色幽 趣，丛林宁静，寓以佛家脱俗之思与色空之理，如《五月长斋诗》、《咏怀诗》 等，清丽高远。著有《即色游玄论》、《庄子 ·逍遥游注》、《圣不辩知论》、 《支道林集》等，“凡遁所著文翰，集有十卷盛行于世”，据称“乃着切悟章…… 落笔而卒” （《高僧传·支遁传》），时在太和元年（公元366年），世寿53 岁。惜其著作后多佚失，仅留残篇若干。 支遁生活的东晋，大批名士、望族南渡江左，成为东晋王朝重要的社会基础。 “可怜东晋最风流”，南下士人从铁马秋风的北地乍到杏花春雨的江南，“便有 终焉之志”（《晋书》王羲之本传）。支遁是当时士林中最活跃的僧人，是名僧 和名士相结合的代表人物。《世说新语》中记载他的事迹多达50余条。 东晋时期，由老庄无为学说与佛学糅合而成的玄学，成为社会思潮，玄学在 社会心理失衡时给人以新的心理支撑， “非汤武而薄周孔”的道家 “名士”、心 存 “济俗”的佛教“高僧”，反而更能体现 “士”的精神 （余英时： 《士与中国 文化》，第7页），他们主张毁弃礼法，追求自然。于是，手执麈尾、蝇拂、团 扇、如意的士大夫们和名僧 “谈玄论佛”、“以玄解佛”成了一种时髦：以玄解 佛，进一步提升佛学至哲理高度；以佛补玄，则扩充了玄学家的精神空间，为名 士清谈，增添了玄妙 “雅趣”。玄学的兴起与流行，正是文人接受佛教的契机， 在这时期，既能以玄解佛、又能以佛补玄，名士兼高僧的支遁自然成为时代的“宠 儿”。 支遁深究玄学，尤善 《庄子 ·逍遥游》。 《世说新语 ·文学》记载：“《庄 子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林 在白马寺中，将冯太常共语，因及 《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义 于众贤之外， 皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。”如向子期、郭子玄解 释 “逍遥”之义说： “夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性。 苟当其分，逍遥一也。然物