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文学理论期末考复习 生活活动对文学活动的意义 人的生活活动是文学活动的前提。人的创造是依靠自己头脑的思考，在创造过程开始之前就已考虑到了自己创造的结果。从以下三个方面来说明人的生活活动对文学活动的美学意义。 生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系。 “对象”指客体，“诗意情感”是指诗化客体。美是人的本质力量的对象化，对象化是指外化，呈现，形式化。人的生活活动的美学意义在于，人作为与自然相对的一方，其感觉可以和对象保持一种自由的关系，这样才能生发出诗化的关系，而不像动物的生命活动完全从属于自然。在生活活动的过程中，人可以根据自身所处的条件自由地选取感觉事物的角度，人感觉事物的角度又是多样化的，人的生活活动除了经济技术和革命实践意义之外，就是审美创造意义。 生活活动导致人的自觉能动的文学创造。 “自觉”在哲学意义上自己能够意识到自己的存在，“能动”指能通过自己的力量去改变。人的生活活动是合目的性与合规律性的统一。“合目的性”是指人的活动是有意识、有目的、有计划、根据一定的需要而设计的，“合规律性”是指人的生活活动不是主观随意的，而是合乎或遵循一定规律的。文学作为人的一种活动形态，它不是被动的消极的，而是一种合目的性和合规律性的自觉能动的创造，在这种创造中，可以达到感性与理性的统一，也就是达到全面地表现人的本质特性。 生活活动使文学成为人的本质力量的确证。 人的生活活动是对人“本质力量的确认”。人的生活活动作为对人的本质力量的确认，实际上是审美产生的基础。在审美活动中，人在直观的层次上是审“对象”，而在深蕴的层次上，却是通过对象来审“自己”。只有在先在的本质力量对象化的过程中，才能实现“审己”。同时，文学活动作为一种审美活动，也是人的本质力量的确认。通过创造和欣赏文学，人的本质力量可以尽情展现出来，使人更深切地体会到自身存在的价值。 模仿论和表现论有什么区别。 在文学本质论上突出作者的决定作用。模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现，英国浪漫诗人华兹华斯曾说：“诗是强烈情感的自我流露。” 表现论强调作者对作品意义的生成作用。模仿论虽不否认这一点，但更强调了解作品所描写的世界和写作背景，因而看重考据式的批评。 表现论不强调文学创作应遵循的客观规律，而是将文学创作同科学研究等活动对立起来，高扬“文学天才”的作用。 劳动在文学发生中的意义。 劳动提供了文学活动的前提条件：人类的生产活动是一切其他基本活动的前提，这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面在于人就是在这种生产活动中生成的。 劳动产生了文学活动的需要。人的活动都伴随着一个自觉的目的，而这一目的又是源于某种需要而设定的。如，史前人类在集体进行的劳动中，为了协调行动，交流情感与信息，减轻疲劳等，就由这些需要产生了语言和最初的文学。 劳动构成了文学描写的主要内容。远古时代遗存的作品中大都描写了当时人们劳动生活的内容。如《弹歌》，“断竹，续竹，飞土，逐肉，”生动地描写了制作武器去狩猎的过程。 劳动制约了早期的文学形式。早期的文艺是诗、乐、舞三位一体的结合体，这同劳动过程直接相关。由劳动过程衍化为舞蹈，劳动喊的口号为歌。 精神生产的特殊性。 精神生产观念地创造对象世界 “观念地创造世界”是与“现实地创造”相对的，精神生产根植与人的精神需要，它是在精神领域中观念地改造对象世界并创造新的观念世界的生产。 精神生产以符号活动来创造观念世界 精神生产体现在符号之中，通过符号加以体现。而符号又是一种形式。是标志事物的代码，如文字、语言等。精神生产以符号为手段，因而它实质上就是一种创造观念世界的符号活动。 精神生产是富于个性的自由创造活动 精神生产始终保持着“精神的自律”，表现为“精神个体性的形式”，有利于个体的自由创造。 作为创作的主体，应该具有哪些方面的特点。 文学创造的主体是存在于艺术生产活动中的艺术生产者。 处于文学生产活动中并具有主体性的即自由自觉的创造者，才是真正的文学创造的主体。文学创造的主体始终属于精神生产者。 文学创造的主体是美的体验者、评价者和创造者 在文学活动中，主体对客体的活动也是一种观念活动，他主要通过对具有审美价值的客观事物即审美客体的直观感受、情感体验，对对象作出审美判断和评价，并在这个基础上运用文学话语创造出具有审美价值的艺术世界。 文学创造的主体是具体的社会人 任何作家诗人都具有社会生命、社会灵魂的“单个人”，或者说，都是具体的、个别的社会人。他们的作品所表现的思想情感既是个人的，又是一定时代精神和社会意识的折光。 文学和非文学的标准 第一，文学的语言富有独特的表现力，如“那么甜”与“那么凉”别含深意; 第二，文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感等特性，例如《便条》建构了一个想象的人际关系状况； 第三