实用类文本阅读：文化遗民陈寅恪.ppt

传记文学阅读（2013.3.24） 文化遗民陈寅恪 林贤治 1.学者陈寅恪，其道德文章为时人所推重；自《陈寅恪的最后二十年》出版之后，更传诵一时。有关的评论及著作，甚或称作“学人魂”、“当前精神领域之偶像”，推许之高，前所未有。的确，陈寅恪在历史学，以及相关的众多学科内均有所建树，且不少具有开拓性质；而一生恪守学人本色，绝不曲意阿世，尤属难得。但是，他所有一切惟局限在旧文化范围，与新文化扞格不入。 2.作为“文化遗民”，陈寅恪本质上是维护旧文化的；今天所以变得特别稀有，乃因为中国知识分子以长达几十年的集体性精神溃败，而突显固守的意义而已。1927年，王国维投水自沉，陈寅恪不同一般识见，认为王氏所殉，非系“具体之一人一事”，而在神州文化的陆沉。陈寅恪挽王氏的诗词有云：“赢得大清干净水，年年呜咽说灵均”；“他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。”吴宓解说陈诗乃“悲王先生之忠节”，又说“王先生所殉者，君臣之关系耳。”表明陈寅恪对中国传统政治文化中君臣大纲的认同，对君主制的认同。至于大清王朝，不过是其中的一个构件罢了。 3.新文化运动兴起时，陈寅恪及吴宓等尚在海外求学。据吴宓幼女吴学昭所记，“对于陈独秀、胡适倡导的新文化运动，他们认为甚为偏激”。陈寅恪仍主张用对对子来测验学生的国文程度。他强调中国语文的特性。他前后出版的著作，坚持使用文言文，繁体字，竖排本。  4.1930年，他述及中国学术现状时，说：“今日国虽幸存，而国史已失其正统。”在此，与其说不满的是政权的性质，无宁说是政权的形式，即无君无臣的非“正统”性。殊不知，他所称的“党家专政”，其实是生杀予夺的帝王政治的借尸还魂。新文化运动中的“科学”、“民主”、“自由”等口号，长期停留在思想层面，却没有能够成为政治制度的基础。1949年以后，他以文化的眼光看政治的态度并未改变。他明确表态：“我决不反对现在政权”；“我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。”这种不合作主义态度，是传统士大夫式的。无须讳言，他的诗集不乏现实政治的感喟，但是，篇幅更大的是自伤怀抱，以及作为一个历尽沧桑的史家的兴亡之感，是负鼓盲翁唱给旧文化的深情挽歌。 5.陈寅恪几次提到“独立之精神，自由之思想”，最为人所称道。考其出处，用法有三：其一是维护“我民族”的独特性，此即为《论韩愈》、《柳如是别传》的主旨之一；其二是反对政治对学术的干预，保持学术的“中立”价值，亦即王国维所说的“学问之自由独立”；其三指治学态度，不可依傍他人。其意如此，距真正的独立精神尚远。独立与自由，是一种新型的文化品格，它们是不可能脱离现代价值观念而存在的。 6.在近人中，陈寅恪和王国维一样极重学术的地位，他们同样力求以学术重振业已衰微的民族文化精神。这种学术思想与研究方法，包括以诗证史的方法，甚至叙述方式颇相一致。他一生著述，少有系统条理的史述，多为笔记式的考据文章；由于留学时深受德国语文考证学派的影响，所以能够在原来乾嘉学派的基础上更进一层。《论再生缘》和《柳如是别传》是陈寅恪晚年的得意之作。所谓“晚年唯剩颂红妆”，两书均借“罕见之独立女子”作主角，感怀身世，发愤明志。表面上揄扬女性，固有的传统观念却随处可见，尤以后者为甚。关于柳如是，书中赞美：“对如花之美女，听说剑之雄词，心已醉而身欲死矣。”明显是一种没落的士大夫情调。 7.作为诗人学者，陈寅恪自有其存在之价值，但不必悬作当代知识分子的楷模；正如“为学术而学术”自有其成立之理由，不必一定尊为学术之正宗一样。现代意义的知识分子，固须立足于自己的专业，又须超越自己的专业，以独立的批判态度，体现对现实社会的关怀。其价值取向是属于未来的，而非过去和现在，所以能够来自传统而反叛传统，不致成为传统的陪葬品。 (摘编自林贤治新浪博客2006-10-30发) 本文结构 ① ② ⑦ 文化遗民 诗人学者 ④ ③ ⑤ ⑥ 文化观念 政治观念 精神思想 第（2）题答题区间 第（3）题答题区间 （2）.陈寅恪“文化遗民”的特征都表现在哪些方面？请结合相关内容加以概括。（6分） 标答： ①文化观念方明，从他坚持使用文言文、繁体字、竖排本，主张用对对子测验学生的国文程度等方面来看，陈寅恪“本质上是维护旧文化的，所有一切惟局限在旧文化范围，与新文化扞格不入”，“对于陈独秀、胡适倡导的新文化运动，他们认为甚为偏激”。 ②政治观念方面，从挽王国维的诗词里可见其对君臣大纲的认同，对君主制的认同，