中俄宗教兼容性和排他性的历史解读.doc

中俄宗教兼容性与排他性的历史解读 黄秋迪 2013-2-27 15:14:58　　来源：《西伯利亚研究》2010年第6期 (黑龙江省社会科学院俄罗斯研究所，哈尔滨 150018) 　　摘　要：中国民间宗教信仰具有兼容性，官方宗教政策也呈现出以兼容为主排他为辅的特征，这造就了中国民众宗教思想的实用功利性；而俄国民间宗教信仰则具有排他性，官方宗教政策也呈现出以排他为主兼容为辅的特征，这培养了俄国民众宗教信仰的纯粹性。中俄宗教的兼容性和排他性，以及由此产生的实用功利性和信仰纯粹性，成为两国文化根深蒂固的特质，深刻地影响着中俄两国的重大事件和历史进程。 　　关键词：中国；俄罗斯；宗教 　　中图分类号：B929　文献标志码：A　文章编号： 1008-0961(2010)06-0069-07 　　作者简介：黄秋迪(1973-)，女，黑龙江哈尔滨人，副研究员，硕士生导师，主要从事俄国史研究。 　　? 　　宗教“信仰是历史的主导型起因，是全部文明的基础，是全部历史道路的基础，是哲学思想的基础”。俄罗斯著名思想家A. C.霍米亚科夫道出了宗教这一特殊意识形态在人类社会进程中的巨大作用。从历史的视角对中俄宗教文化进行比较研究，揭示同一性和差异性，是探求两国传统文明亲和力和排斥力的钥匙之一。其中，宗教的兼容性与排他性一直是中俄宗教比较研究的重要命题。传统观点认为中国宗教具有兼容性，而俄国宗教具有排他性。这一结论是有一定道理的，但分析的过程往往流于肤浅，缺乏有层次、有深度的细致阐述，有些观点也过于模式化、简单化。本文试图对这一问题进行全方位、多视角分析。 一、民间宗教的兼容性与排他性 　　(一)中国民间宗教信仰的兼容性 　　中国是一个多宗教的国度，汉以后佛道并存，唐宋以后佛教、道教、伊斯兰教、犹太教、基督教等基本上和睦共处，未出现过大规模的教徒相互残害的事件，也未发生过纯粹宗教意义上的战争。各宗教偶有冲突，往往是各统治集团之间矛盾激化的一种折射，是为了维护和巩固封建王权，而不是要建立其他宗教统治。兼容共存是中国宗教关系的主流，这一方面表现在各种宗教相互影响、相互融合上，佛教和道教的关系是最鲜明的佐证。虽然道教曾以抵制佛教为己任，但由于其理论远不如佛教精微，不得不从佛教中汲取营养。汉明帝时，楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，念的是道经，拜的是释迦。到东汉末年，西域高僧安适高等到达洛阳，大量翻译佛经，佛教以其精细的宗教思想和新颖的宗教仪式、组织、偶像等给中国社会和民众极大的影响。在佛教的影响下，道教各种要素逐渐形成了：神仙家的阴阳五行和谶纬之说同老庄哲学结合起来，被固定在中国的道教教义中；中国古代宗教的天神、地祗和人鬼系统及被神化了的黄帝、老子又被固定在中国的道教偶像崇拜中；专职的神仙方士编造了神仙所降的经典并且被改称为道士[1]。 　　佛教为了在中国扎根，也曾援道入佛。传入之初，它是以依附于中国古代宗教的形式出现的。许多名僧学习神仙方术，其理论被认为是“清虚无为”的黄老道术，当时称佛僧为道人，方士又称道士。僧人用道家思想解释佛教，如把涅磐解为无为，把无常视为非常，把禅定说成守一。南北朝时，已有和尚将佛道相杂，把佛像与道教神像刻于同一块碑上，称为“佛道二尊像”。中唐以后，佛 教加速了对道教的融摄，吸收道教教义和养生方法，较著名的有天台宗吸收了道教的服丹成仙思想。唐代盛行的密宗，有些是明显受到佛教影响的东西，如人身三部二十四位，各有神守护，源自《黄庭经》；密宗的“五轮观”，脐下是生身释迦如来，胸至咽系无量诸菩萨所居。道教信奉北斗星，称北方玄武真君，脚踏黾蛇；密宗称北斗星为妙见菩萨，也足踏龟蛇。在密宗经典中，还有青龙、白虎、本命神和泰山府君、司命、司禄等大小神祗，都可以认定是从道教来的。 　　在民间小宗教中，宗教信仰的兼容性表现也 很突出。如白莲教本是佛教净土宗的一支，但后来杂入了摩尼教和道教因素。在摩尼教中也可以找到拜火教、基督教、佛教、诺斯替教因素。 　　中国民间宗教兼容性的另一方面表现在各种宗教和儒家思想的相互借鉴和吸收上，尤其是倡导儒、佛、道的合流。道教初创就从儒家吸取营养，强调积德行善，尽忠尽孝。道教第一本经典《太平经》就自称以弘扬儒家伦理为己任，明确肯定三纲五常。东晋著名道士葛洪在其著作《抱朴子》中自称是儒道兼修的道士，后来的道士承袭了这一传统，都大谈理论纲常。太子校书郎李观和柳宗元等都主张儒道同源，融合道教的宇宙观 和万物生成论，后来孕育演化成理学的重要组成部分。 　　佛教初入中国，就注重不与儒家伦理相悖，把佛经中与宗法等级制、男尊女卑思想相矛盾的地方故意略而不译。东晋名僧慧远将儒玄佛三家学说相融合，在《沙门不敬王者论》中明确指出儒佛学说虽异，但佛教与忠孝之道并不相悖。宗炳在《明佛论》中说：“孔老如来虽三训殊路，而习善共辙也。”[2]