中国传统文化概论第4讲 中国传统文化的发展历程2.ppt

第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向 玄学兴起 道教创制与佛教传入 儒、玄、道、佛相与激荡 一、玄学兴起 玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。其特点： 第一、思考特点是超脱多样化的现实世界而直接诉诸本体。其学术也具有谈玄析理色彩。 第二、玄学不是对“绝对理念”的纯思辨的抽象把握，而是用情感去体现无限。 嵇康《赠秀才入军》“目送归鸿,手挥五弦。 俯仰自得,游心太玄。” 第三、对理想人格在理论上的构建。竹林七贤崇尚山水自然，喜好琴诗书画，追求“萧条（闲逸 ）高寄”的生活，“以放任为达”，“动违礼法”。 二、道教创制与佛教传入 （1）道教的创制： 道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。 汉末期社会因为战乱与汉朝崩溃导致对宗教产生急迫的需求，此时也于传入佛教。在这种社会背景下，综合传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合；道教教派也于此时形成。 道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得成仙、救济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。 道家教义： 仙道贵生——道教鲜明特色 　　 清静寡欲——道教行为标准 　　 自然无为——道教生活态度 天道承负——道教善恶报应 　　 性命双修——道教修炼要诀 道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。 （2）佛教的传入 佛教的传入和发展大约在两汉之际。汉魏之际，佛教虽已传入中原，可在史料中，关于佛像的记载却极为鲜见。传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化结合。 两晋南北朝时期的佛教有了极大的发展。南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人 。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。 三、儒、玄、道、佛相与激荡 1、儒家学说是以伦理、政治为轴心的人文之学，它那熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统，以及追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴藏着潜在的生命力，是维护和支撑封建统治秩序的精神支柱。 鼓吹越名教而任自然 的嵇康、阮籍，他们心灵深处并不反对儒家学说的伦理秩序。 “魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。” 《魏晋风度及文章与药及酒之关系 》 魏晋时期名列儒学家之林的士人大都兼通玄（道）学。反之，玄学之士亦兼综儒学。 2、印度佛教逐渐成为中国佛教，走过了一段漫长的历程。从东晋开始，主要表现为玄学与佛学的合流。 玄学与佛学尽管有许多不同之处，但二者的哲学思想核心却几乎是一致的。佛学的“空无”与玄学的 “贵无” 均属于唯心主义哲学范畴，在原则上可以牵引比附。 （1）佛学——神，法力无边；玄——道，宇宙之本源。 （2）修心养性殊途同归。派玄学家主张清静无为；佛教主张安般守意 ，安为清，般为静，守为无，意名为，是清静无为 。 （3）意境方面同样超然 。玄学家强调得意在忘象，意在象外；佛学家强调一切为心和万物为识。 3、葛洪的外儒内道观与神仙思想 葛洪既主张复兴儒学以维护封建礼教，又对道家学说表现出浓厚兴趣，并形成了颇具特色的道本儒末之说。在东晋时期儒玄佛道诸家学说相互冲突和交融过程中，他主张调和孔子和老子的学说，以外儒内道的思想格局去形成自己的理论体系，改造原始道教，建立金丹道教。 其他文化成就： 科技 医学 文学 书法 绘画 石窟艺术 魏晋南北朝建筑麦积山石窟 第六节 隋唐:隆盛时代（518——618——907） 一、文化背景：门阀世族势力急剧没落。科举制度打破了文化垄断的旧秩序。 二、“有容乃大”的 文化气魄 当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。 ——《世界简史》威尔斯 三、风采辉煌的艺术成就：诗歌、书法 、绘画、散文 君子之于学,百工之于技,自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于吴道子,极古今之变,天下之能事毕矣。 ——苏轼 第七节 两宋：内省、精致趋向与市井为文化勃兴 中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一大国。 一、两宋：文化强势时期 宋朝是中国历史上