中国哲学史课件一一第二编.ppt

评价： 第一，商鞅执法，确实公正严明，真正做到了只唯法，不看人。 商鞅毕竟以自己的死证明了一个道理：“天无情而法无私”。“天无情”——历史的发展并不以某个个人的意志为转移：“法无私”——法律一旦成立，就对所有的人同等有效，而且必须同等有效，包括立法者。 第二，执法固然要严明，立法也要合情理。 “但凡不务农而经商，或者于农活不卖力的，老婆孩子都要被收为官奴”（《史记·商君列传》 “步过六尺者罚，弃灰于道者被刑”（刘向《新序》） “渭水尽赤，号哭之声动于天地，蓄怨积仇比于丘山”。 ”（刘向《新序》） “道不拾遗，山无盗贼，家给人足”。《史记·商君列传》 “初言令不便者有来言令便者，其后民莫敢议令”。《史记·商君列传》 商鞅悲剧的原因，不是他的“人”有问题，而是他的“法”有问题。商鞅的法，只有维护君王统治的手段，没有保护人民权利的条款。如果说商鞅的“法”是保护人民的，或者多少有点保护人民的意思，那么，他被捕以后，就应该能够得到公正的审判。最起码也能让他为自己辩护，然而没有。为什么没有？法无此条，法无此例，也就是没有这样的立法精神！这正是商鞅之“法”最大的问题，也是所有法家之“法”共同的问题。我们今天在肯定商鞅这位改革先驱的时候，千万不要忘记这一点 。 2.中国先秦法家文化所体现出来的现实基础——君主 法家的“法术”为什么这样难以推行——因为它不讨人喜欢。 不讨谁喜欢——人民群众和朝廷大臣都不喜欢。 朝廷大臣为什么不喜欢——因为君王一旦实行法术，那些大臣就不能擅权（大臣不得擅断），那些近臣就不能专政（近习不敢卖重）。 人民群众为什么不喜欢——因为政府一旦实行法术，那些游民就得去种地（浮萌趋于耕农），那些游侠就得去打仗（游士危于战阵）。 最后的结果是什么——“大臣苦法而细民恶治”，“法术者乃群臣士民之所祸也”。 * 闽南师范大学马克思主义学院 《中国哲学史》 第二编 先秦哲学 一、先秦哲学总论 （一）中国哲学的萌芽，可以追溯到史前时代 （二）中国哲学的开端，出现在商末周初两大王朝的交替时期 （三）中国哲学形成时期，是在春秋末年到战国初年 （四）战国时期，中国哲学进入了第一个活跃期，也就是我们常说的“百家争鸣” 二、春秋战国时期的诸子百家争鸣及其哲学思想 1.儒的起源及其发展 ①儒的产生时间之争 ②关于“儒”的内容之争 ③儒家学派的神圣化 ④孔子的弟子极其学术传承 Ⅰ.孔子的弟子　Ⅱ.对孔子学说的传承与发展 （一）孔子及其儒家 2.孔子与儒家学派 ①如何认识孔子 Ⅰ.孔子是普通人 孟子说，圣人有四种： 伯夷：“圣之清者”，＿＿“圣人中最清高的”。 伊尹：“圣之任者”，＿＿“圣人中最负责的”。 柳下惠：“圣之和者”，＿＿“圣人中最随和的”。 孔子：“圣之时者”，＿＿“圣人中最识时务的”。 Ⅱ.孔子是善于学习、思考的普通人 孔子作为学习、传承文化的读书人，有几个最鲜明的特点——好学、博学、活学 “学而不厌，诲人不倦”------《论语·述而》 “敏而好学，不耻下问”------《论语·公冶长》 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”------《论语·述而》 “不如丘之好学也”-------《论语·公冶长》 孔子对“好学”的看重远在“忠信”之上 “有颜回者好学 ,“今也则亡。” “文武之道，未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，亦何常师之有？” “大哉孔子，博学而无所成名”。 “吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣”！ ②孔子对现实的关切和他的政治抱负 “有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸”？ “沽之哉，沽之哉！我待贾者也”！ ②孔子对现实的关切和他的政治抱负 “有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸”？ “沽之哉，沽之哉！我待贾者也”！ 孔子急于作官的原因 第一，孔子急于作官，是要实施他的政治蓝图 第二，孔子急于做官，是要实践他的学术主张 第三，孔子急于做官，是要实现他的人生价值。 　　“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”－－《论语·宪问》 　　“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”－－《论语·泰伯》 孔子很想做官，作为一个读书人，究竟懂不懂政治，他是如何去努力的 ◆“自古皆有死，民无信不立” ◆“欲速则不达，见小利则大事不成” ◆“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴； 礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足” ◆ “君君，臣臣，父父，子子” ◆“危邦不入，乱邦不居” ◆“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙” ◆“邦有道