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《中国的品格》—楼宇烈（著） 领学人： 2016年01月22日 目录 第一篇 中华文化的百年浮沉 第二篇 中华传统文化的品格：人文精神 第三篇 中华传统文化的根源性典籍 第四篇 儒家与中华文化 第五篇 道家与中国文化 第六篇 佛家与中国文化 第七篇 中国文化的艺术精神 第八篇 中医与中国文化 第一篇 中国文化的百年浮沉 近代以来，西方人凭借坚船利炮打开了中国紧闭的大门，西方的思想和理念开始冲击中国古老的文化。经过鸦片战争、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动……中西文化之争不断，时至今日，这种争执依然存在。随着全球化的不断推进，人们逐渐意识到人文精神的重要性，而人文精神正是中国文化特有的品格。 本篇要点： 中国文化何去何从 中西之争 文化也要全球化吗 路在何方 中国文化何去何从 文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等，跟一个国家和传统密切相关。 中国文化背景：强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。美国文化是一种强制文化，它以非常强大的力量和惊人的速度向全球推进。它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。 中国文化新的挑战：我们怎样在与强势文化的交流中保持一种清醒的文化主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们民族文化，维持我们在这个世界上的独立性？ 要求：回顾一下百年来的经验教训是十分必要的。 中西之争 近代的反思：从鸦片战争 洋务运动 甲午战争 戊戌变法 辛亥革命 新文化运动，整个中国社会主流还是向西化发展，有些人研究传统的目的并不是为了保护传统，但也有很多学者采取了比较客观的、公允的看法。 西化思维的冲击：经过这一百年来的改造，很多对传统领域的文化研究都已经全盘西化了，尽管我们并没有这样说，但事实上就是这样。根源在于我们认为西方的理论、方法比我们先进这种不自觉的意识。 传统的反抗：20世纪30年代的中西文化争论很有代表性，但当时的争论并不是单向的，有全盘西化论，也有中国本位论。 剪不断，理还乱：我们这个社会在变革发展的过程中，传统文化和现代文化、外来文化有了一种纠缠不清的关系。 文化也要全球化么 从古至今，不同的文化之间的交流在不断地进行着，互相融通是一种交流，互相冲突也是一种交流。不能像经济全球化、一体化那样，要求文化也要全球化、一体化，我想这样的全球化实际上是以强势文化去取代弱势文化。 路在何方 欲灭人之国，必先灭其史：所谓灭其史，就是灭掉它的文化。我们现在进行爱国主义教育，我认为最核心的问题就是要认同我们自己的文化。 传统乃现代之根：每一个国家的现代化最扎实的根基就在它的传统里面，传统就是现代化取之不尽的源泉。 内忧与外患：在“文化大革命”期间，对传统的东西进行了一次彻底的铲除，把根都挖掉了。 继承与创新：要准确地诠释我们的传统文化最根本的一点就是要改变我们现在的思维模式。中国文化就是在继承的过程中不断地令我们有体悟，从而创造出新的东西。在今天这样一个不可阻挡的文化交流的潮流中，树立文化的主体意识是一个前提。 第二篇 中国传统文化的品格：人文精神 人文精神是中国传统文化最鲜明的特征，它有两个突出的特点：一是“上薄拜神教，下防拜物教”，注重人的精神生活。使人不受神、物的支配，凸显人的自我价值；二是强调礼乐教化，讲究人文教育，反对武力和权力的压制。“以人为本”的观念是人文精神的核心，“天人合一”的思想则体现了它的精髓。表现在思维方式上，就是“整体关联，动态平衡”的人文思想。 本篇要点： 以人为本 天人合一 人文思想 以人为本表现在以下几点： 惟人万物之灵：对于中国传统文化，人文精神可以说是最主要和最鲜明的一个特征，它的核心就是以人为本。在天地万物中间，人居于一个核心的地位，天能生地能养，但是他们不能治，因此在天地人这三者中间，人是最具有主动性和能动性的。 养人之欲，给人之求：人生下来都会有欲望，有欲望就要去追求，如果追不到，就会发生争斗，一旦发生争斗这个社会就混乱了。因此要制定礼仪来规定每个人在这个社会上能够享受的物资资源，按每个人所做的事情和他对社会作出的贡献来确定他的最终报酬。 上薄拜神教，下防拜物教：人文就是不以武力，而以一种文明的办法，以诗书礼仪来教化人民，由此建立起一个人伦有序的理想的文明社会，形成了中国传统文化两个十分显著的特点： 第一个特点是：高扬君权，重视师教而淡化神权； 第二个特点是：高扬明道