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中国哲学智慧 曲靖师范学院马克思主义学院 夏显泽 2011年4月 第七章 法家韩非哲学 一、 法家渊源 法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰「先王以明罚饬法」，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。 (《汉书·艺文志》) “法家”以重视法治而见称。司马谈《论六家要旨》指出：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。” 二、 法家代表人物 李悝 商鞅 申不害 慎到 韩非 法家的思想： 法、术、势 法 术 势 二柄 1. 法 商鞅重法 “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《韩非子·定法》） 商鞅 （约前395年—前338年），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。姬姓，卫氏。又称卫鞅、公孙鞅 （卫鞅之“卫”即氏於国，商鞅之“商”即氏於居或氏於官，又“诸侯之子曰公子，诸侯之孙曰公孙，公孙之子以王父字为氏”。卫鞅之祖为卫国君，故又称公孙鞅。）商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上，但最后还是死于自己的法。 2. 术 申不害重术 (约公元前385～前337) ，亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。 “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（《定法》） 3. 势 慎到重势 (约公元前395～约前315)，先秦法家代表人物之一。赵国人。 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》） 4. 二柄 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 （《二柄》） 法、术、势三者结合 所谓“法”，在韩非子看来就是编纂于图籍，设立于官府、并且在民间公布的成文法； “术”是君主驾驭臣民的权术； “势”就是国君的威势。 三、法家代表人物韩非的哲学思想 （一）韩非其人 韩非（前280～前233）,战国末期韩国诸公子，曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。当时韩国国力衰弱，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而著书，成十余万言。他的著作传到秦国，秦王嬴政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。韩王派遣韩非入秦，秦王却又不加信用，后又听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚下狱，李斯送毒药使他自杀于狱中。 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国疆兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。……观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。 ……或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：「嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韩非之所著书也。」秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：「韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终為韩不為秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。」秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 ——《史记·老子韩非列传》 《韩非子》其书 《韩非子》为法家重要著作。据《汉书·艺文志》所载，共55篇。今传本正合其数。不过今本除《史记》中所举《孤愤》、《说难》等十篇外，多有窜入文字。 韩非的思想特点 韩非是先秦法家学说的集大成者。他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合为一体，主张变革、反对复古，宣扬君主集权，任法术而尚功利。 韩非的时代，是一个崇尚强力的时代。故韩非的学说体现了典型的实用政治学色彩。他认为人和人之间纯粹是赤裸裸的利害关系，应以此为杠杆，建立高度集权的君主专制制度。他不讲道德规范和伦理规范，也不讲人格规范。 《韩非子》的文风 与此相适应，韩非主张写作必须以“功用”为目的，在题材内容方面相对狭窄。但形式构造却丰富多样。《韩非子》的说理散文在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑