中国文化 胡汉、中印文化融合(下).ppt

中国文化史 第五章 胡汉、中印文化的融合（下） 本章主要内容 五 佛教中国化与三教共弘 六 隋唐盛世与东西方文化交流 七 科举制度 八 文史自觉 魏晋南北朝文学所处的时代、政治、思想、文化环境： 1、魏晋南北朝四百年间的时代特征是战乱和分裂。 2、由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀戮。 3、这一时期思想文化界的特点是：儒学衰微，玄学兴起，清谈成风，佛道盛行 。 魏晋南北朝文学的总体特点——文学的自觉时代（文学觉醒） 第一，对文学的重视和文学观的发展。 第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是有了对各种体裁的文体辨析的意识。 第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。 太康诗风 太康是晋武帝的年号，所谓太康诗风就是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风。由于时代的原因，潘、陆诸人不可能唱出建安诗歌的慷慨之音，也不会写出阮籍那种寄托遥深的作品，他们的努力表现在两个方画，一是拟古，二是追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，大都有形式主义倾向，内容稍显贫乏，追求词藻的华美，注重艺术形式技巧。 陶渊明：田园诗 先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。 南朝乐府民歌 内容比较狭窄，绝大多数是情歌 《西洲曲》 统治者的提倡，南朝统治者采集民歌则完全是为了满足其纵情声色的需要，情歌更适合统治者的生活情调。 江南幽美的自然环境，山清水秀，鸟语花香。本自多情的青年男女，在这样的环境中不免油然生怀春之情。 充裕的经济条件。长江流域物产丰富，商业发达。南朝民歌，大部分就是城市中的产物。它们多半出自商贾，妓女，船户，和一般市民之口。主要反映城市中下层居民的生活和情感。 开门郎不至，出门采红莲。 采莲南塘秋，莲花过人头。 低头弄莲子，莲子清如水。 置莲怀袖中，莲心彻底红。 忆郎郎不至，仰首望飞鸿。 鸿飞满西洲，望郎上青楼。 楼高望不见，尽日栏杆头。 栏杆十二曲，垂手明如玉。 卷帘天自高，海水摇空绿。 海水梦悠悠，君愁我亦愁。 南风知我意，吹梦到西洲。 北朝民歌 北地游牧农民生活，北地风光。《敕勒歌》“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊” 尚武好勇精神。北方民族以畜牧为业，善于骑射，他们锻炼出了雄健强悍的体魄、粗犷豪迈的个性和豪侠尚武的精神。《木兰诗》 战争诗。《陇上歌》 羁旅行役和流亡生活的怀土思乡之作。 永明体和齐梁诗坛 齐梁陈三代是新体诗形成和发展的时期。所谓新体诗，是与古体诗相对而言的，其主要特征是讲究声律和对偶。因为这种新体诗最初形成于南朝齐永明间，故又称“永明体”。新体诗产生的关键是声律论的提出。发现四声，并将它运用到诗歌创作之中而成为一种人为规定的声韵，这就是永明体产生的过程。这反映了诗歌从比较自由的自然声韵发展到讲究格律的必然趋势，是我国格律诗产生的开端。 小说：世说新语（东床快婿） 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。王氏谱曰：“逸少，羲之小字。羲之妻，太傅郗鉴女，名璿，字子房。” 文的自觉 首先，这一时期出现大量的文论、诗论、画论、书论、乐论，它们对艺术家和艺术作品进行疏列分类，品评裁量，对文学和艺术的审美趣味、概念范畴、技法规则等，都做了系统的理论探索。 其次，此一时期士人注重人格理想和人生体验的追求，个人主观精神和情感意向的表现成为文艺主旨，使得文学艺术对精神境界的开掘远甚前代，这是文艺本体论的一大进展。 其三，在创作上，文学和艺术的各门类都格外讲求形式，磨砺技法，形成许多规律性的原则，影响后代的文艺进程。 其四，魏晋以来的文艺创作实践极其丰富，无论在数量和质量上都远超前代。 诸葛亮的《出师表》情真意切，感人肺腑，所谓“惊人文字，千秋涕泪” 。 宋人陆游在《书愤》中赞叹道：“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间！”  史的自觉 两汉时代，史学依附于经学，其旨趣在于“旁贯五经，上下通洽”。 晋人荀勖《中经新簿》用甲、乙、丙、丁四部分类，其丙部即史部，包括“史记、旧事、皇览簿、杂事”，史书才有独立的一类，与经书（甲部，“六艺及小学等书”）并列。 南朝刘宋元徽元年（473），秘书丞王俭所编《七志》，又将“六艺、小学、史记、杂传”合为《经典志》，史书仍附庸经书