中国文化史课件第三讲.ppt

中国佛教早期有般若派，后来逐渐形成天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗、三一宗、律宗八大宗派，其中净土宗和禅宗影响最大。 禅宗： 神秀→“北渐”，“拂尘看净” “身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使染尘埃。” 惠能→“南顿” “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处染尘埃。” 六祖惠能 佛教对中国文化的影响 对中国哲学思想的影响。 对语言文学的影响。 首先，佛典翻译对我国语言产生了影响，使汉语实质为之扩大。其次，佛典翻译对我国文学也有影响，推动了文章体裁的变革和文学情趣的发展。 对绘画和建筑的影响。 墨、法、兵家思想 墨家思想 “兼爱” ;无差别与齐一 “非攻”; “兴天下之利，除天下之害” “尚贤” “尧举舜于服泽之阳，援之政，天下平。禹举益于阴方之中，援之政，九州成。汤举伊于庖厨之中，援之政，其谋得。” “列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄” “官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。” “尚同” “天下之百姓，皆尚同于天子”。 墨家思想 “天志”; “天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。” “名鬼” “非命” “节用” “节葬” “非乐” 墨 子 法家思想 起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、申不害、慎到，集大成于战国末期的韩非。 法家的基本特征（除法治外） 主张社会变革，反对因循守旧。 主张富国强兵，重视耕战。 主张严刑峻法，提倡赏罚分明。 主张中央集权，反对分封世袭制。 法家思想 韩非的法、术、势相结合的政治学说 “法令者，民之命也，为治之本也。” “法者，宪令著于官府” “藏于无事，窜端匿迹，示天下无为.” “述者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。” “尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以知势位之足恃而贤能之不足慕也。” “抱法处势则治，背法去势则乱。” 司马谈在《六家指要》中论述法家说：“严而少思，然其正君臣上下之分，不可改矣。” “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” 兵家思想 《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《六韬》、《三十六计》 孙子兵法之思想精髓 智慧人生 把“智”置于首位 “将者，智、信、仁、勇、严也。” 推崇“谋功” “上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下伐城。” “不战而屈人之兵”。 主张“先知”，先知敌情：先知者，必取于人，知敌之情者也。 反对死搬教条 “兵家之胜，不可先传也”。 孙子兵法之思想精髓 判断利害 在利而前要有审慎的态度。 “利而诱之” ，“以利动之” 要有自我克制的能力，切忌感情用事。 “主不可以怒而兴师，将不可愠而致战。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可复生。 ” 孙子兵法之思想精髓 道德人生 君主 “重战”、“慎战、”“以民为本” 将帅 “进不求名，退不避罪。” 士卒 “勇”“练”和“服从”。 求之于己的生活理念 积极主动的心态 “兵来将挡，水来土掩”。 “善战者，致人而不致于人”。 藏传佛教的发展 7世纪松赞干布建立吐蕃王朝不久，积极从汉地和天竺等地引进佛教。 10世纪后半期，佛教与吐蕃当地的原始宗教相融合，形成藏传佛教。 俗称喇嘛教。 藏传佛教的主要教派有萨迦派（花教）、噶当派（旧黄教）、噶举派（白教）、宁玛派（红派）等。黄教是藏传佛教的一个教派 。 明朝初叶，藏传佛教界最晚形成的教派格鲁派（黄教）兴盛。藏语“格鲁”意为“善规”，由于格鲁派僧人戴黄色僧帽，所以此派又称为黄帽派，俗称黄教。 16世纪中叶黄教正式采用活佛转世制度，并先后形成达赖、班禅两大活佛转世系统。 1、达赖活佛转世系统 1546年，黄教最大的寺院哲蚌寺，寻找到一名年仅4岁的幼童索南嘉措，称他为活佛，让他接替已故寺院主持人根敦嘉措的法位。于是，索南嘉措成为黄教第一位转世活佛。黄教活佛转世的制度从此确立。 索南嘉措接受蒙古俺答汗所赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。“达赖”为蒙古语“大海”，“喇嘛”为藏语“上师”。自此以后，达赖喇嘛的名号开始衍传下来。 2、班禅活佛转世系统 班禅，原是对佛学知识渊博的僧人的尊称。 1642年，蒙古和硕特部领袖固始汗统治西藏后，尊奉达赖五世的老师罗桑却吉坚赞为师，并于1645年授予他“班禅博克多”的尊号， “班禅”就成为一个专用尊号。 1662年罗桑却吉坚赞圆寂后，被认定为班禅四世，开始了班禅活佛系统的转世。 达赖、班禅两个活佛系统之间不可避免地互相牵制，互为师长对后期历史影响深远。 頠頠頠 頠頠頠 頠頠頠