中国文化概论(第二版)·第四讲·第二节.ppt

* “ 处江湖之远则忧其 君 ， 居庙堂之高则忧其 民 ” ， 决定了中国知识分子一方面以 天下为己任 、 忧国忧民 ， 有着很强 的社会责任感 ， 体现出人的主体性 ； 另一方面必然注重内在修养 ， 即人 格和道德的自我完善 。 中国传统知 识分子的外儒内道 ， 即 “ 达则兼济天 修身 修身 、 、 齐家 齐家 、 、 治国 治国 、 、 平天下 平天下 治国 观沧海 （左下图为当代书法家周韶华书法手迹，右上 图为当代画家杨淑涛写意人物画） 下 ， 穷则独善其身 ” 的思想 ， 既是传统文化 的一种创造模式 ， 又是一种实践方式或人 生哲学 。 因此 ， 学而优则仕 ， 积极地参与 国家政治 ， 投身于广阔无涯的人生 、 事业 是中国知识分子最可爱 ， 也是最宝贵的精 神 。 从人生哲学角度来讲 ， 中国传统文 化推崇修身 、 齐家 、 治国 、 平天下的价 值观 ， 有利于弘扬积极进取 ， 刚健有为 ， 自强不息的民 族精神 ， 培养克己奉公 ， 吃苦耐劳 ， 坚韧不拔的优良品 质 。 从人才开发的角度来看 ， 远大的志向不仅可以直接 化作成才者的前进动力 ， 而且可以激发内在的多种潜能 和创造活力 。 从情商理论来看 ， 传统文化注重个人的修 身养性 ， 利于塑造和谐完美的精神个性 ， 正确自我认知 ， 维持人际间的和谐关系 ， 而这恰恰是个人成才或事业成 功的重要因素 。 从社会宏观的角度来看 ， 倡导修身 、 齐 家 、 治国 、 平天下 ， 有利于弘扬全国人民的积极性 ， 激 发竞争中的进取精神 ， 有利于形成社会发展的整体合 力 ， 并且产生积极的共生效应 。 修身 修身 、 、 齐家 齐家 、 、 治国 治国 、 、 平天下 平天下 平天下 当代画家杨淑涛《陈子昂写意》 念天地之悠悠，独怆然而泣下 重义轻利 重义轻利 义与利既是哲学讨论的范畴 ， 又是物质与 精神关系的特殊体现 。 总的来看 ， 在义与利的关 系上 ， 中国传统文化的价值取向主要表现为重义 轻利。 《 易 · 乾 · 文言 》 认为 “ 利者 ， 义之和也 ” ， 即 义与利是统一的 ， 一定的道德行为必然会给人带 来利益 。 孔子也不否认利 ， 但他的理解是 “ 邦有 道，贫且贱焉 ， 耻也 ； 邦无道，富且贵焉 ， 耻 也 ” ， “ 不义而富且贵 ， 于我如浮云 ” ， 在利义的关 系上他更强调重义轻利 ， 要求 “ 见利思义 ” ， “ 义然 后取 ” 。 这种 “ 正其谊（义）不谋其利 ， 明其道不 计其功 ” 的观念 遂 成为中国传统文化的基本价值 观 。 当代画家秦有田泼墨写意人物《汉寿亭侯关羽像》 仁义根于人心之固有 ， 天理之公也 ； 利心生于物我之相形 ， 人 欲之私也 。 循天理 ， 则不求利而自无不利 ； 殉人欲 ， 则求利未得而 害已随之 。 —— 朱熹 尚古倾向 尚古倾向 尚古倾向和平均主义也是中国传统文化一种重 要的价值取向。 尚古 指在历史继承的同时所具有的崇祖怀 古思维 。 从文化发展史来看 ， 几乎每个民族都曾经 具有尚古的价值取向 ， 这是因为从文化发展的历史 继承性来看 ， 任何时代的文化发展总是难免会到历 史那里引经据典 ， 寻找文化发展的源泉和动力 ， 达 到古为今用的目的 。 传统社会的封闭性 、 小农生产 方式的局限 性和人类求 稳定 、 求平 当代画家黄绎彰古意书画作品：驴背吟诗图 当代画家黄绎彰古意书画作品《驴背吟诗图》 山西洪洞广胜寺壁画 元代官吏尚古汉服图 衡的心理 是促 成传统文化价值 趋向尚古的原因 。 平均大同 平均大同 平均大同在中国历史上也有着悠久的传统。老子 主张损有余，补不足；孔子把 “ 不患寡而患不均 ” 作为 治国安邦的根本原则；在历次农民起义中，平均主义 还成为鼓动群众造反，起来革命的重要口号，显示了 巨大的号召力。平均主义是在传统社会小农经济结构 以及个体手工业经济状态下，追求大同理想的产物， 一定程度上反映了人类追求平等的本质特征，是人们 在利益关系和社会关系上互利共赢的理想主义诉求， 从哲学和伦理学意义上说，平均大同实际是中庸的一 种特殊表现，其实质是以 平等为价值取 向，进而去 追求 物质利益的均等，而 不论你个 人能力的大小，以及你对社会的贡献大 小。经过长期的历史积淀，平均大同已深化为中 华民族的社会心理。 杨柳青年画《欢天喜地》 杨柳青年画《欢天喜地》 当代画家于非音作品《花开富贵》 *