中国文化概论第十二讲 中国传统PPT.ppt

第十二章 中国传统伦理道德 第二节 中华民族的传统美德 中华民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中华民族的凝聚力，它在价值意义上形成了中华民族道德人格的精髓。 传统美德的总结与认同，是继承和发扬民族优良传统的关键，也是中国道德文明建设的源头活水。 一、传统道德规范与传统美德 （一）传统道德规范 传统道德规范，又称德目，按其来源可分为两种：一种是由伦理学概括出来，或者由统治阶级提倡或上升为理论规范（官方规范），另一种是民间在世俗生活中得到了广泛认同以奉行的习俗性规范（民间规范）。 （二）传统美德 传统道德规范不等于传统美德。 传统美德是传统道德规范中的精华，这些精华是现代仍应弘扬的，如仁、义、礼、智、信。而传统道德规范当中包含着许多现在应该抛弃的东西，如“三纲五常”、“三从四德”等。 传统美德： 是指在自觉的或习俗的道德规范中那些为大多数人所接受并实际奉行的，而且是古今一以贯之的，在现代仍发挥着积极影响的那些德目。 主要表现为十大传统美德 二、中华民族十大传统美德 （一）仁爱孝悌 仁爱就是对人有同情心，关心他人，处处为他人着想。 孝悌就是父慈子孝，兄友子恭，就是孝心献给父母，兄弟朋友亲如手足。 这种美德不仅在家庭内适用，也适用于整个社会。 “仁”发端于人类共同生活中所形成的“恻隐之心”，即“同情心”，基于家族生活中的亲情。 “仁”德的核心是爱人，“仁者爱人”。其根本是孝悌，“孝悌也者，其为仁之本欤”（《论语·学而》）。 孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。 孝悌之情的扩展就有所谓忠恕之道．“忠恕”是由“仁”派生出来的，是“仁”由家族之爱走向泛爱的中介环节。 忠恕之德的基本要求是以诚待人，推己及人。具体内容是：己立立人，己达达人，己所不欲，勿施于人。 在忠恕之德的基础上，中国人形成了“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚，形成中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。 （二）谦和好礼 谦和就是谦让，谦虚、和气、和为贵。尧舜“选贤任能”的故事，是中国传统故事中谦和的典范。 好礼就是注重礼仪、礼节，讲礼貌。如《周礼》记载：臣下参见皇上要九拜：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、齐拜、褒拜、肃拜。 现代社会也有诸多礼仪规范，仪表、言谈、体态、社交、婚嫁、丧葬、书信都要适时得体。 （三）诚信知报 “诚”就是真实无妄，诚于自己的本性，待人诚恳。 “信”就是言必行，行必果，说到做到。 “知报”就是知恩必报，“滴水之恩，当涌泉相报”。 因此，在中国人眼里，恩将仇报，忘恩负义的人都是被谴责的对象。 （四）精忠爱国 精忠在古代就是忠于皇帝，忠于皇帝也是爱国的表现，因为在古代中国是家天下，皇帝是国家的代表，忠君的背后，是一种强烈的爱国意识。 中华民族曾出现过杨家将、抗金名将岳飞、抗倭名将戚继光、收复台湾的郑成功。这些人都是“舍身取义”、“杀身成仁”的志士仁人。 （五）克己奉公 克已就是克制自己的私欲，奉公就是服从于整体。克己奉公并非毫不利已，专门利人，其本质是先公后私，个人私利服从社会公利。 范仲淹《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，道出了克已奉公的精神境界。 （六）修己慎独 修已就是自我修身，加强自我修养最关键的是“慎独”。 所谓慎独就是在自我独处时也要严于律已。只有能够战胜自已的人，才能无敌于天下。 1975年湖北睡虎地11号汉墓出土的秦简中有《为吏之道》一文，此文的开篇首句就是“欲赦其身，止欲去恶”。意思是作为官吏，首先要是严格管好自已，克制自已的欲望，去掉自已身上的恶习。 实际上这就是加强自身修养的首要原则。 （七）见利思义 关于“义”，在中国古代有不同的理解，从大处说，“义”是指一切正义的事业；从小处说，是指所有公正、合理而应该做的事情，有时也指义气。 所谓利，就是利益、好处、经济效益。关于义和利的关系，传统的伦理道德观对此的说法也不尽一致。 总的来看，先义后利，见利思义是传统义利观的基本内容和合理内核。提倡“舍身取义”，反对“见利忘义”是中华传统