中国经学史基础.ppt

第二讲 先秦经学之形成 经学是由《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》所构成。它的基本性质就是古代长期政治、社会、人生的经验积累，并经过整理、选择、解释，用作政治、社会、人生教育的基本教材的。 一、周公及周室之史 周公制周礼 《易》与《春秋》与周公有关系 教诫之用 二、春秋时代经学的发展 作三军，谋元帅。赵衰曰：郤（qie）榖可，臣亟闻其言矣，说（悦）礼、乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也，礼乐。德之则也。德、义，利之本也。《夏书》曰：赋纳以言，明试以功，车服以庸。君其试之。 （1）《诗》、《书》、礼、乐此时已经连接成为一组德名称。 （2）说《诗》、《书》是义之府，礼乐是德（指行为而言）之则，《诗》、《书》礼乐已经与现实生活连结在一起，发挥着教诫的作用。 （3）赵衰数闻郤榖之言，而所言者乃《诗》、《书》、礼、乐，是此时的《诗》、《书》、礼、乐已经成为贵族间的基本教材。 春秋时代，《诗》、礼、乐经常作关联性的活动。 到春秋时代，《易》在贵族的教养方面开始产生作用，在《左传》中看到一些例子。 在春秋时代，《诗》、《书》礼、乐及《易》，成为贵族阶层的重要教材，且在解释商已经开始由特殊的意义进而开辟向一般的意义，由神秘的气氛进而开辟向合理的气氛，这是经学发展的重大发展。但是《诗》、《书》的编纂，要到春秋中叶始告完成，而孔子修订的《春秋》，要到春秋之末。《易》的十翼，更晚在孔子之后。这个时代依然是经学形成中的一个重要阶段。 三、孔子及孔门——经学基础的奠定 第一，他把贵族手上的文化及文化资料，通过他的“学不厌、教不倦”的精神，既修之于己，且扩大之于来自社会各阶层的三千弟子，成为真正的文化摇篮，以宏扬于天下，成为而后两千多年中国学统的骨干。 第二，孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，把《诗》、礼、乐当作人生教养进升中的历程，这是来自实践成熟后的深刻反省，所达到的有机体的、有秩序的统一。 第三，从《论语》来看，他对《诗》、《书》、礼、乐及《易》，做了整理何价值转换的工作，因而注入了新的内容，使春秋时代所开辟出的价值得到提高、升华，因而也形成了比较确定的内容何形式。 《诗经》在春秋时代盛行，对人生所发生的功用，当时的士大夫已经感受到。但是一直到孔子“《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽虫鱼之名”的提出，《诗》对人生社会政治的功用，才完全显现出来。 孔子把整部《书》中的人与事加以消化，吸取精华，由此抽出政治上最高的若干原则及最大的鉴戒，并由此而指出历史演变的规律，形成他晚年作《春秋》的动机与是非褒贬的准则，这就超越了春秋时代士大夫一枝一节的援引、论述的层次，把《书》的价值提升到新的水准。 四、孟子与经学 1）承孔子“性相近”、“性与天道”及《中庸》“天命之谓性”，而进一步发展出性善之说，使人生价值能当下在各人生命之内生根，由此而人格尊严、人类互信互助、自由平等，都有了不可动摇的基础。 2）将古代“天视自我民视，天听自我民听”的思想，及孔子由《书》教中所导出的天下为公的思想，作进一步的发展，而提出了不仅政治的一切是为人民，并且人民可以决定政治的一切的王道思想。 3）他特别重视人民的物质生活，认为解决人民的物质生活，才是政治上一切施为的根本，因而提出井田制，世纪即是提出了土地问题及其解决问题的大方向；并提出了明确的“学校”观念，奠定而后教育制度的基础。 五、荀子——经学形式的发展 孟子发展了《诗》、《书》之教。而荀子则发展礼、乐之教。就经学而论，经学的精神、意义、规模，虽至孔子已经奠定基础，但是经学所以为经学，也要具备一种由组织而具体化之形式。这个形式，到荀子始挈其要。 荀子特别重视礼，对礼有三大贡献： 一是总结了传统的礼乐精神，赋予礼乐以理论的根据，并以礼为《诗》、《书》的总持。 二是把礼的起源推到经济生活的合理分配之上，使礼与经济发生密切联系。 三把礼的“定分”推广到政治、社会之上，使其成为“各尽所能”、“各取所值”的组织原则，这种组织原则，他称为“统类”。 自他开始把《春秋》与《诗》、《书》、礼、乐组成在一起，各赋予以独立而又相互关连的意义，由此而使经学形式有了进一步的发展。 * *