中国经济思想史{唐宋元}.ppt

第四章 7世纪至14世纪（唐、宋、元时期）的经济思想 一、社会经济发展概况 历史上又一重要而活跃的历史时期 1、商品经济发展。隋唐出现柜坊和飞钱 柜坊：唐玄宗开元初年出现。经营的业务是代客商保管金银财物，收取一定的租金，商人需用时，凭帖（相当于支票）或信物提取，为最早的银行雏形。唐德宗借长安富商钱，即得八十余万缗，足见柜坊经营规模之大。 飞钱：出现于唐宪宗年间，当时商人外出经商带上大量铜钱有诸多不便，便先到官方开具一张凭证，上面记载着地方和钱币的数目，之后持凭证去异地提款购货。此凭证即“飞钱”。“飞钱”实质上只是一种汇兑业务，它本身不介入流通，不行使货币的职能，因此也不是真正意义上的纸币。 2、货币流通方面： “钱荒” 货币需求方面： 商品流通的规模扩大 铜钱使用区域的扩大 人口的过快增长 对外贸易引起铜钱大量外流 两税法的实现、销钱、蓄钱行为的严重等 自然损耗货币 供给方面： 中晚唐后铸钱规模有所萎缩： 唐朝后期战乱不断，铜的生产力受到严重破坏； 唐朝佛教盛行，铸佛像、法物和寺院建筑数量很可观。 影响： 导致信用票据——飞钱的产生； 推动银进入流通界的过程。 北宋时出现了世界上最早的纸币“交子” 1023年，北宋政府在益州设交子务，发现官交子。发行1256340贯，备本钱360000贯，准备金相当于发行量的28％。 美国（1692年） 法国（1716年） 二、义利思想 （一）批评“何必曰利”的李觏 李觏(1009-1059)，北宋思想家、诗人。字泰伯，北宋建昌军南城(今属江西黎川县高阜镇)人，南城在盱江边，故学者称盱江先生。北宋儒家学者，思想家、经学家。他家世寒微，自称“南城小民”。 1、利欲是人的本性，言利是正常的:“食不足，心不常，虽有礼义，民不可得而教也。 2、不准人们言利是“贼人之生，反人之情”，公开否定孟子“何必言利”的说教。 “利可言乎?曰：人非利不生，曷为不可言?欲可言乎?曰：欲者人之情，曷为不可言?言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。孟子谓‘何必言利’，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤、武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉?” 3、利欲要受到制度制约. 则匹夫拟万乘之富或未足厌其心也。” 4、求利的经济活动是富国基础. “愚窃观儒者之论，鲜不贵义而贱利，其言非道德教化则不出诸口矣。然《洪范》八政，一曰食，二曰货……是则治国之实，必本于财用……礼以是举，政以是成，爱以是立，威以是行。舍是而克为治者，未之有也。是姑贤圣之君，经济之士，必先富其国焉。” （二）苏洵对“君子之耻言利”的阐释 义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。苟宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人而其发粟散财，何如此之汲汲也意者虽武王亦不能以徒义加天下也。 （三）程颐的义利思想 批评李觏： 天下只是一个利，孟子与《周易》所言一般。只为后人趋著利便有弊，故孟子拔本塞源，不肯言利。其不信孟子者，却道不会非利，李是也。其信者，又直道不得近利。人无利，直是生不得，安得无利？且譬如椅子，人坐此便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求温暖、无所不为，然后夺之于君，夺之于父，此是趋利之弊也。利只是一个利，只为人用得别。 （四）朱熹的义利思想 这利字是个监界(尴尬)鏖áo糟(肮脏)的物事，若说全不要利，又不成特地去利而就害。若才说着利，少间便使人生计较，又不成模样。所以孔子于《易》，只说‘利者，义之和’，又曰‘利物足以和义’，只说到这里住……孟子……只说到个义字时，早是掉了那利字不说了。缘他(指利)是个里外牵连底物事，才牵着这一边，便动那一边，所以这字难说。 （五）叶适的义利思想 “仁人正谊而不谋利，明道不计功。此语初看极好，细看全疏阔……后世儒者行仲舒之论。既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。” “古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也” “此先王制土处民富而教之,必世而后人...夫衣食逸则知教，被服深则近雅” 二、货币思想 （一）陆贽的货币数量论 陆贽（754-805）字敬舆，浙江嘉兴人。年十八登进士第，以博学宏词登科，是一个很有才干，很是正派，作风严谨，为官慎笃的政治家。德宗还在东宫当太子时，就风闻他的名声，等到登基后，很想有些作为，以使唐室中兴，就将这位干练之才，调到身边工作。先为翰林学士，后转祠部员外郎，进入决策中枢。 陆贽认为货币是国家用来掌握轻重敛散之权，调节物价贵贱的重要工具，必