中文第四讲 先秦历史散文.ppt

第四章 先秦历史散文绪论 一、历史散文形成的文化背景 从殷商到战国，先秦散文由萌芽到成熟。最初的散文都为史料（六经皆史）散文发展与史官文化密切。但那时的文学是种综合形态，以史的形式，包罗万象。 战国生产力进一步提高，手工业的发展使竹帛大量生产。兼并战争此起彼伏。社会巨变时期纷纭的时事、兴衰成败的历史事迹，造成丰富的社会内容，把这些经验教训记录下来为统治者提供前车之鉴，于是历史散文应运而生。 二、发展阶段及其分类 发展趋势：由简到繁，由质而文，分三阶段： 萌芽期：甲骨卜辞、铜器铭文、《周易》卦辞； 过渡期：《尚书》《春秋》 成熟期：《左传》《国语》《战国策》 先秦历史散文大体分两类： 编年体《春秋》《左传》 国别体《国语》《战国策》 汉代出现纪传体：《史记》《汉书》 第二节 萌芽期散文简介 甲骨卜辞：19世纪末在河南安阳发现的刻在龟甲和兽骨上的占卜文字。出土10万余片近5千单字。内容主要是年成、征伐、田猎。有些比较完整的句段为散文的雏形。为研究商代历史和汉字的发展有重要作用。 铜器铭文（金文） 铸刻在商周青铜（礼）器上的文字。约与甲骨文同时，延到汉代。 殷商短，西周较长。内容有祭典、训诰、征伐等。 商周记事主要用简牍 二、《周易》经传 “三玄”之一。出自三位圣人之手，伏羲作八卦，周文王推出64卦，孔子作《易传》。 孔子反复研易，至于‘韦编三绝’ “加我以数年,五十以学易,可以无过矣!” “文化”出自《易经》 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 《易传》“十翼”：《彖》《象》《系辞》各上下篇;《文言》(乾坤)《说卦》(八卦所指物)《序卦》《杂卦》(64卦次序及卦义)。 周易文化风行：风水、管理、养生、中医、五行、起名等。 《周易·乾卦》 初九：潜龙勿用。 居一卦下位，喻君子隐居不出，静待时机。 九二：见（现）龙在田，利见大人。 有德者活动于民间，见之有利。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 君子昼勤勉夜警惕，虽处危境，亦无咎也。 九四：或跃在渊，无咎。 活动于有利的环境，自无灾咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 大人居高位，有所作为，见之有利。 上九：亢龙有悔。 极高曰亢，居最高位易自满骄傲，不能长久。 太极图：宇宙模式 阳中有阴. 阴阳互动 黑白鱼追逐即动 双鱼虚实关系 八卦的性质 乾，健也。坤，顺也。 震，动也。巽，入也。 坎，陷也。离，丽也。 艮，止也。兑，说也。 《周易》名言 天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 有天地然后有万物，男女，夫妇，父子，君臣，上下，有上下然后礼义有所措。 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 《周易》的基本思想 一、太极生成论 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 太极:万物始生前的混沌。 天地阴阳两仪。用阴阳爻“- -”和“—”表示。 天地生四时，两爻相重生四象：太阳，太阴、少阳、少阴分指夏冬春秋。 四象重生八卦：乾坤，坎离，震巽，艮兑。 二、对立统一观 一阴一阳之谓道，继之者，善也，成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 阴阳矛盾对立互相转化是规律。阴阳交替往来相继是善。阴（阳）成为阴（阳）是其本性。阴阳之道复杂多变，不同的人对之有不同的认识。老百姓日用之而不觉，全面认识它的人很少。 三、变化发展观 在天成象，在地成形，变化见矣。 刚柔相推，变在其中矣。 易，穷则变，变则通，通则久。 《易经》64卦大周期，每卦又是小周期。 凡事懂应变，易即变，为人谋事的大智慧就在不断变化中。 四、和谐精神 张其成：《易经》精神用是‘和’、‘阴阳’。人的阴阳和谐之道，第一与自然和谐，第二跟社会和谐，第三与人和谐，第四内在身心和谐。达到四方面就是大和。 故宫中的太和、保和、中和三殿 《履》以和行。 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 第三节 过渡期散文《尚书》《春秋》 一、《尚书》 先秦称《书》，最古老的历史文献，距今三千多年。分虞夏商周四部分。 属记言文，官方文告。内容多帝王向臣下、民众发表的训令或誓师词。 有典、谟、训、诰、誓、命等体； 周诰殷盘，诘屈聱牙。(韩愈《进学解》) 艰涩难懂，洗练精审。 尚书公案 今文尚书：29篇，秦焚书后，汉初由经师伏生口授、用隶书写成的尚书。 古文尚书：汉武帝末年，鲁恭王从孔子故居坏壁中发现的用大篆写的尚书共45篇，29篇与今文同，后亡佚。 伪古文尚书：西晋豫章内史梅赜 声称发现了一部古文尚书，58篇，经考证除部分与今文尚书相同外，其它为西晋人的伪造。 二、《春秋》 1《春秋》记事年代：隐公元年到哀公14