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中西方管理思想比较 曹卫红 中西方管理思想产生的根源 中西方管理思想比较 管理思想发展趋势—— 中西方管理思想的融合 中西方管理思想产生的根源西方 中国（一） 两希文化 世界二分：现实 理想（上帝） 一元 重视上帝【尼采：上帝死了。】 道生肉身 神本位（上帝面前人人平等） 人性本恶（懒惰） 人性场——市场（契约） 儒道释 一个世界：和 一内含二（多） 强调天人合一 肉身成道 人本位（无神、功利） 人性善、恶 人性场——官场（面子） 苏格拉底 精神接生术 知识至善 柏拉图《理想国》： 第一等人，是治国贤哲 第二等人，是卫国武士 第三等人，是民间艺人 理性、意志、欲望 犹太教、基督教 唯一的神抽象地代表了生命的永 恒存在和至高无上。真信仰是对 生命永恒存在性的一种抽象的认 定。 抽象思维即是绝对化唯一化的思 维，是向着永恒的“真”不断趋近 的思维 希腊文化：求知 希伯莱文化：求真 儒 道 释 法家 墨家 农家 名家 兵家 纵横家 阴阳家 中国传统文化 和 “和”最初的含义是不同东西结合而达到的平衡。 和的核心是：平衡、恰到好处、恰如其分、合理、中庸、度、有节、有止、不偏不倚 保合大和，乃利贞。《易 》 天地交而万物通也。《易》 刚柔相推而生变化。《易》 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子》 知和曰常，知常曰明。《老子》 夫合者，和也。乃阴阳相合，其气相合。《三命会通》 天地合而生万物，阴阳接而起变化。《荀子》 天地之道而美于和，天地之美莫大于和。《董仲舒 天地阴阳》 毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》 惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语》 君子之中庸也，君子而时中。《礼记》 宽而有制，从容以和。《尚书》 贵和为本。《易》 人类赖以表现其人性的时、空、信息综合场 市场——人类追求利益的场所。西方的基督教教义视贫困与懒惰同义。 市场中的金钱只认智慧、才干、创造力的产物而不认人。 官场——人类追求权力的场所。中国儒家“君子固穷，安贫乐道”，“君子不患寡而患不均”。“天下为公” 中国人自古以来即把天下称为公，《说文解字》解释公为八分其厶（私），即使八方的个人（厶）来加以平分。“八”字喻全面、多方，也就是说由全部的人来加以平分。可见，公又有平分之意。 普天之下，莫非王土 权力的私有与土地（财产）的公有成了中国几千年以来一成不变的惯例 （假公济私） 西方 中国（二） 变化 时间×速度＝距离 始基 是非分明 人际关系（平等） 形而下 变与不变 以不变的原则应付万变的世界 没有起始 是中有非 非中有是 人伦关系（上、下、同级） 形而上 天下有大道 循道可成事 黄河与长江 黄帝与蚩尤 思维很分明的人是很幼稚的人 留有余地 西方文明的象征 中华文明的象征 十字架 由内向外看世界 探讨外部世界之间的内在关系 国土开放、制度开放、人心开放 科学发达（客观、绝对、分析、进化） 分子、原子、电子、核子… 阴阳鱼 由外向内看世界 注重人的内心世界的感悟 国土封闭、制度封闭、人心封闭 人文特征（主观、相对、整体、循环） 阴阳不可分 一体两面 《庄子》 “真人”、“真知”，以真性情去体验外在世界，就与外在世界构成了关系，物我互融，天人合一。但这种关系不是通过理性的“知”建立起来的，而是借助于生命的感觉和体验，即真知。 中西方管理思想比较 西方 中国（一） 效率 局部（细节） 结果 标准化 应用性 创新 科学 理性、实验、分析 方法、技能 利益的获取 复杂中的简单 效果 全局（宏观、整体、系统） 过程（循环） 个性化（合理 合适） 有用性 求稳、守常 艺术 感性、直觉、内省 理念、宗旨 利益的分配 简单中的深刻 西方 中国（二） 正式沟通：低语境文化 直截了当、开门见山 关键性沟通自上而下 领导者素质：看重守法、正直、诚实等品质 强调业绩与能力 激励因素：振奋的生活、成就感 组织制度（硬约束） 非正式沟通（圈子） 沟通方式：高语境文化 留有余地 拐弯抹角 官话、套话 体语、场景 自下而上 领导者素质：道德、人品、能力、人情、业绩 激励因素：官位（组织中员工易角色错位）、荣誉，如设虚职、待遇 人情（软约束） 法国哲学家帕格森给直觉定义：所谓直觉就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置于对象之内，以便与其中独特的、无法表达的东西相贯通。 《细节管理》、《